Posts Tagged ‘சரித்திரம்’

ஆமையை வைத்து சரித்திர புரட்டில் ஈடுபட்டுள்ள போலி தமிழ் ஆராய்ச்சியாளர்கள்! தமிழின் பெயரால் மக்களைப் பிரிக்கும் துவேசத்திலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்! [1]

பிப்ரவரி 14, 2020

ஆமையை வைத்து சரித்திர புரட்டில் ஈடுபட்டுள்ள போலி தமிழ் ஆராய்ச்சியாளர்கள்! தமிழின் பெயரால் மக்களைப் பிரிக்கும் துவேசத்திலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்! [1]

propaganda throough internet

ரகசியத்தை ஆமை சொல்கிறதா, தமிழ்-வெறியாளர்கள் சொல்கிறார்களா?: திடீரென்று “ஆமையின் ரகசியம்” என்று ஒரே விசயத்தை பலர் பரப்பி வருவது வேடிக்கையாக இருக்கிறது. ஒரு ஆமை சிற்பத்தின் படத்தைப் போட்டு விட்டு[1], “தமிழகத்தில் 79 கோயில்களில் கடல் ஆமை சிற்பங்கள் உள்ளன. இதன் அர்த்தம் என்ன தெரியுமா? பர்மாவில் தேக்கு மரத்தை வெட்டி நீங்கள் கடலில் போட்டால் அது எங்கு போய் சேரும் தெரியுமா? தனுஷ்கோடிக்கு. ஆம். அது தமிழன் கண்டறிந்த தொழில் நுட்பம்! தன் நுண்ணறிவால் நீரோட்டத்தை பயன்படுத்தி தமிழன் செய்த சாதனைகள் நிறைய. கடல் ஆமைகள் கடலில் இருக்கும் நீராட்டத்தை பயன்படுத்தி 150 கி.மீ வரை மிதந்தபடி சுலபமாக பல இடங்களையும் சென்றடைந்தன. இதை கவனித்த நம் தமிழன் கப்பல் போக்குவரத்தை நீரின் ஓட்டத்தை பயன்படுத்தி செலுத்த துவங்கினான். இதனால் அவன் 20,000 க்கும் மேற்பட்ட கடல் தீவுகளை கண்டறிந்தான். இதுவரை எந்த நாட்டின் கடல்படையும் போகமுடியாத பல இடங்களை துறைமுகங்களை கண்டறிந்தான்! மத்திய தரைக்கடல், தென்ப்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் பல வியாபாரம் புரிந்து பெரும் வெற்றி அடைந்தான்……………….,” என்று கதை விடப் பட்டுள்ளது. எந்த ஆதாரமும் கொடுக்கப் படவில்லை. ஆனால், இணைதளங்களிலும் பரப்ப ஆரம்பித்துள்ளனர்.

Mantap on tortoise

79 ஆமை சிற்பங்கள் – ஏன் 80 இருக்கக் கூடாதா?: “தமிழகத்தில் 79 கோயில்களில் கடல் ஆமை சிற்பங்கள் உள்ளன. இதன் அர்த்தம் என்ன தெரியுமா? ” என்று கேள்வி கேட்டு ஆரம்பிக்கும் இவர்கள் அந்த 79 கோவில்கள் இருக்கும் இடங்கள், சிற்பங்கள் இருக்கும் விவரங்களைக் கொடுக்கவில்லை. மாறாக, தமிழகத்தில் இல்லாத சிற்பங்களை சேர்த்து போட்டு, அக்கதையினை பரபுகிறார்கள். பர்மாவிற்கும் ராமேஸ்வரத்திற்குமிடையே உள்ள தூரம் 4,317.8 km மற்றும் அதனைக் கடந்து வர 92h, நேரம் ஆகும். ஆனால், உண்மைகளை யோசிக்காமல், நடைமுறை நிதர்சனங்கள், விஞ்ஞான ரீதியிலான எந்த விசயத்தையும் கருத்திற்கொள்ளாமல், ஏதோ அளந்து விட்டிருக்கிறார்கள். காலம், ஆண்டு கொடுக்காமல், யார் கண்டு பிடித்தார்கள் என்று சொல்லாமல், “தமிழன்” என்று குறிப்பிட்டு உசுப்பேற்றி உள்ளார்கள். சரி, இதை யார் செய்கிறார்கள் என்று சரிபார்த்து, கண்டறிந்தால், குறிப்பிட்ட கூட்டங்கள் தான் செய்கின்றன என்று தெரிகிறது.

Tortoise with cross base

சங்க இலக்கிய ஆமைகளும், தமிழர்களின் கட்டுக் கதை ஆமைகளும்: ஆமைப் பற்றிய குறிப்புகள் சங்க இலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றன:

தாய்இல் முட்டைபோல, உட்கிடந்து

சாயின் அல்லது, பிறதுவென் உடைத்தே

யாமைப் பார்ப்பின் அன்ன

காமம், காதலர் கையற விடினே (குறு-பா-152)

தீம்பெரும் பொய்கை யாமை யிளம் பார்ப்புத்

தாய்முக நோக்கி வளர்ந்தசி னாஅங்கு (ஐங்குறுநூறு.பா.44)

ஆமைகள் முட்டையிட்டு சென்று விடும், முட்டை பொறிந்து, குஞ்சுகள் வெளிவந்து, அவை தாய்-ஆமை நோக்கி செல்லும் என்றுள்ளது.

ஓரை ஆயத்து ஒண் தொடி மகளிர்

கேழல் உழுத இரும் சேறு கிளைப்பின்

யாமை ஈன்ற புலவு நாறு முட்டையை

தேன் நாறு ஆம்பல் கிழங்கொடு பெறூஉம் – புறம். 176

ஆமைகள் முட்டையிட்டு சென்றுவிடும், பிறகு அவை முற்றி, குஞ்சுகள் வெளிவரும்.

கரியாப் பூவின் பெரியோர் ஆர,     (10)

அழல் எழு தித்தியம் அடுத்த யாமை

நிழலுடை நெடுங் கயம் புகல் வேட்டாஅங்கு, அகநானூறு 361

“வாடாத மலரையுடைய தேவர் உண்பதற்காகத் தீ ஓங்கிய வேள்விக் குண்டத்தில் இடப்பட்ட ஆமை தான் முன்பு இருந்த நிழல் பொருந்திய பொய்கையில் போவதைப் போல………………………”

இவற்றைத் தவிர மற்ற குறிப்புகளும் [திருக்குறள் மற்ற நீதி நூல்கள்] உள்ளன. தமிழ் இலக்கிய முறையில், உருவகப் படுத்தி, ஆமை பற்றிய குறிப்புகள் இன்னும் உள்ளன, ஆனால் அவை கப்பல், கப்பல்கட்டும் முறை, கடல் பிரயாணம் செய்யும் நுணுக்கம் முதலியவற்றைப் பற்றி சொல்வதாக இல்லை.

Garwa, Allahabad

ஆமைகளைப் பற்றியக் கட்டுக் கதைகள்: ஆனால், உவமைகளில் உபயோகப் படுத்தப் பட்டுள்ள இவை போன்ற மற்ற பல உதாரணங்களில், ஆமைகள், கடலடியில் சென்று கொண்டிருக்கும், அதை வைத்து கப்பல் ஓட்டலாம், கடல் பயணம் செல்லலாம், என்றெல்லாம் எங்கும் இல்லை. ஆனால், சரித்திர ஆதாரம் இல்லாத, “குமரிக் கண்டம்” கட்டுக்கதையை வைத்து வியாபாரம் செய்து வரும் ஒருவராக, “ஒரிஸா பாலு” என்பவர் மாறி விட்டது தெரிகிறது[2]. ஓருவர் இப்படி ஒரிசா பாலு செய்த ஆராய்ச்சியை[3], இப்படி விவரிக்கிறார்[4], “ஒரிசாவில் இருக்கும் போது, ஆமைகள் மீது RFID கருவியை பொருத்தி அவை குறித்து ஆய்வு மேற்கொண்டபோது, ஒரு நாள் ஆமை நீந்தாமல் மிதந்து செல்வதை காண நேரிட்டிருக்கிறது. எப்படி நீந்தாமல் பயணிக்கின்றன என ஆய்ந்தப்போது தான், கடல் நீரோட்டங்களில் அவை செல்லும் போது, நீந்தத் தேவையில்லாமல் இழுத்து செல்லப்படுகின்றன என கண்டுபிடித்திருக்கின்றார். RFID[5] கருவியில் இருக்கும் ஆண்டெனா மூலம் சாடிலைட்க்கு கிடைக்கும் சிக்னலை தொடர்ந்தப் போது, ஆமைகள் பல்லாயிரம் கிலோமீட்டர்கள் கடந்து பல நாடுகளுக்கு செல்வது தெரியவந்தது. அவைகளை மியான்மர், மலேசியா, ஆஸ்திரேலியா, பசிபிக்தீவுகள், மெக்சிகோ, ஆப்ரிக்கா, ஐஸ்லேண்ட் ஆகிய கடற்கரைகளுக்கு ஆமைகளை தொடர்ந்து பாலு அவர்கள் பயணித்தப்போது இன்னும் ஒரு புதிய செய்தி கிடைத்திருக்கிறது.

Orissa Balu becoming anti

RFIDன் உபயோகம், ஆமைகள், தமிழர், கப்பல் பிரயாணங்கள் முதலியன:  அலைகளின் கதிர்வீச்சு அதிர்வெண் அடையாளம் காணும் கருவி [RFID – radiofrequency Identifier] அமெரிக்க-ஐரோப்பிய நாடுகளில் பெரிய பண்ணைகளில், தாங்கள் வளர்க்கும் விலங்குகள் எங்கே உள்ளன என்று கண்டுபிடிக்க உபயோகப் படுத்துகிறார்கள். ஆனால், ஆமைகளுக்கு உபயோகப் படுத்தி “பல்லாயிரம் கிலோமீட்டர்கள் கடந்து பல நாடுகளுக்கு செல்வது தெரியவந்தது” என்பதற்கான ஆதாரங்கள் தெரியவில்லை. பாலு, “அவைகளை மியான்மர், மலேசியா, ஆஸ்திரேலியா, பசிபிக்தீவுகள், மெக்சிகோ, ஆப்ரிக்கா, ஐஸ்லேண்ட் ஆகிய கடற்கரைகளுக்கு ஆமைகளை தொடர்ந்து பாலு அவர்கள் பயணித்தப்போது இன்னும் ஒரு புதிய செய்தி கிடைத்திருக்கிறது,” எனும்போது, அவரது பயணத்தின் விவரங்களும் [மியான்மர், மலேசியா, ஆஸ்திரேலியா, பசிபிக்தீவுகள், மெக்சிகோ, ஆப்ரிக்கா, ஐஸ்லேண்ட் ஆகிய கடற்கரைகளுக்கு ஆமைகளை தொடர்ந்து பாலு பயணித்த] தெரியவில்லை. இந்த அளவுக்கு பொய் சொல்ல வேண்டிய அவசியம் இல்லை. முன்பு அருணாசலம் என்பவர் இந்திய கடற்படை கப்பல் மற்றும் இரு பொறியாளர்களுடன், ராஜேந்திரன் எப்படி தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்கு சென்றிருப்பான் என்று அதே போல சோதனை ஓட்டம் நடத்த முயன்றனர். ஆனால், மேற்குக் கடற்கரையைத் தாண்டி வரவே முடியாமல், விட்டு விட்டனர். அப்படி இருக்க, பாலு ஆமைகளை தொடர்ந்து, உலகத்தை எல்லாம் எப்படி சுற்றி வந்தார் என்று தெரியவில்லை. ஆகவே, ஒரு சிறிய விசயத்தை RFID – வைத்துக் கொண்டு, இப்படி அளந்து விட்டிருக்கிறார்கள்.

Orissa Balu going extreme

தமிழ் ஆராய்ச்சியிலிருந்து, இந்துவிரோத, தேசவிரோத ஆராய்ச்சிற்கு போகிறதா?: தமிழ், தமிழன் என்று தொடர்ந்த இவர ஆராய்ச்சி இப்பொழுது, “இந்தியா என்ற பெயர் முதலில் இலக்கியத்தில் இல்லை, தமிழ் தேசியமா, தேசியம் என்பதே சமஸ்கிருத வார்த்தை, தமிழா-சமஸ்கிருதமா” என்றெல்லாம் மாறி, “இந்து என்கிற மதமே இல்லை” என்று வந்து முடிந்துள்ளது[6]. இந்த போக்கு விசித்திரமாகவும், திகைப்பாகவும் உள்ளது. விஞ்ஞானம் என்றெல்லாம் பேசும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் மூலம் இத்தகைய, மோசமான அரசியல், ஆதாரமில்லாத மேடை பேச்சு தோரணை, மிரட்டல்-உருட்டல் சொல்லாடல்கள் எல்லாம் எப்படி சேர்ந்து கொண்டன, வீடியோக்களில் பதிவாகி வலம் வருகின்றன என்று தெரியவில்லை. சுபாஷினி, கண்ணன் முதலியோர் தாங்கள் இந்தியர் இல்லை என்று தப்பித்துக் கொள்ளாலாம், பாலு இந்தியராகத்தானே உள்ளார்? இவரை எதிர்த்தும் வீடியோக்களைப் போட்டிருக்கிறார்கள்[7]. நல்லூர் சரவணன் பாசையும்[8], இவரது பாசையி தொணியும் ஒரே மாதிரியாக உள்ளது. வாட்ஸ்-அப், பேஸ் புக் என்று சமூகதளங்களில், பற்பல பொய்களை சேர்த்து, சம்பந்தமே இல்லாத படங்களுடன், அக்கட்டுக்கதை மேன்மேலும் பரப்பி வருவதால், இப்பதிவு செய்யப் படுகிறது. மேலும் வேடிக்கை என்னவென்றால், அவற்றில் ஒரு பக்கம் “தமிழ், தமிழ்” என்பது, இன்னொரு பக்கம், “சமஸ்கிருதம், செத்தப் பாடை, வந்தேறி, பார்பனீயம்….” என்று வசை பாடுவது என்று பரப்பப் பட்டு வருகிறது. சரித்திரம் என்பது ஆதாரங்களுடன், எழுதப் படுவது. உணர்ச்சிப் பூர்வமாக, மக்களை இனம், மொழி என்ற ரீதிகளில் வெறுப்பு, காழ்ப்பு, துவேசம் முதலியவற்றை வளர்க்க எழுதப் படுவது இல்லை.

© வேதபிரகாஷ்

13-02-2020.

Pazhani, Saiva siddhanta conference, 19-21, July 2019 saivam not Hindu

[1] “ஆமை சொல்லும் இரகசியம்!” என்றும் பரப்பப் பட்டு வருகின்றது. உதாராத்திற்கு, ஒரு லிங் கொடுக்கப் படுகிறது:

https://tamil.gizbot.com/social-media/amazing-under-sea-technology-of-tamils/articlecontent-pf158095-022057.html

[2] http://www.facebook.com/orissa.balu;

[3]  முன்னர் ஒரிசா பாலு தான் யாரிடமிருந்து, ஆமை ஆராய்ச்சி விவரங்கள், கட்டுரைகள் முதலியவற்றைப் பெற்றார் என்று அவரே தனது பிளாக்கில் போட்டிருந்தார், பிறகு எடுத்து விட்டு, தானே எல்லாவற்றையும் கண்டு பிடித்தது போலக் காட்டிக் கொள்கிறார். பொதுஜன மகிழ்விப்பு கதைகள் போன்று இவை உலாவரலாம், ஆனால், பிரிவினை போன்ற விபரீதங்களுடன் உலா வருவதால், கண்டிக்க வேண்டியுள்ளது.

[4] http://ss-sivasankar.blogspot.com/2012/09/blog-post_23.html

[5] RFID – radiofrequency Identifier- A microchip implant is an identifying integrated circuit placed under the skin of a dog, cat, horse, or other animal. The chips are about the size of a large grain of rice and are based on a passive RFID (Radio Frequency Identification) technology. The use of externally attached microchip devices such as RFID ear tags (piercings rather than implants) is another, related method commonly used for identifying farm and ranch animals other than horses. In some cases the external microchips may be readable on the same scanner as the implanted style.

[6] http://cyberspaceandtime.com/TxramBuqV5w.video+related

[7] இவரும் இன்னொருவரும், தமிழர்களை ஏமாற்றுகிறார்கள் என்று ஒருவர் வீடியோவில் விவரிக்கிறார். இப்பொழுது, அந்த வீடியோ எடுத்து விட்டதாகத் தெரிகிறது.

[8] சைவ மாநாடு நடத்தி, சைவர்கள் இந்துக்கள் அல்ல என்று தீர்மானம் போட்டு, விசமத்தைப் பரப்பி வருகிறார்.

இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவைகள் கண்காட்சி 2020 மற்றும் பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி [3]

பிப்ரவரி 8, 2020

இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவைகள் கண்காட்சி 2020 மற்றும் பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி [3]

பலவிதமான நிறுவனங்கள், அமைப்புகள் மற்றும் குழுக்கள், குறிப்பிட்ட  கருத்து, திட்டம் அல்லது குறிக்கோள் கொண்டு அரங்கங்கள் அமைக்கப் பட்டுள்ளது தெரிகிறது. சிலர், வியாபார ரீதியில் அரங்குகளை வைத்துள்ளதும் புரிகிறது. கைப்பைகள், அழகுப் பொருட்கள், விளக்கு மறைப்புகள் போன்றவற்றை விற்பதால் என்ன சேவை செய்யப் படுகிறது என்று தெரியவில்லை.

Selling hand bags etc

கைப்பைகளை விற்கும் ஸ்டால்

Hand bag selling stall

“கல்யாண மாலை” போன்ற ஸ்டால், “வேதிக் மாட்ரிமோனி” என்று பெயர் வைத்து விட்டனர்! உங்கள் மகள் மற்றும் மகன் திருமணம் தாமதப் படுகிறதா, எங்கள் ஜோதிடர்களை அணுகவும்.

Vedic matrimony

இந்திய தொல்லியல் துறை- பல புகைப் படங்களை வைத்தது.

Archaeology dept

ஶ்ரீ கணபதி சச்சிதானந்த ஸ்வாமிகளின் அவதூதர் மடம், மைசூர்.

Avadhuta peetam

பாரத மேப் – முன்னோடிகள், நாயகர்கள் சித்தரிப்புகளுடன்

Bharath with Great men and women

விஜயபாரத பதிப்பகம், பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதிக்கு அடுத்த ஸ்டால்.

BISS- next to Vijayabharatam publications

28-01-2020 அன்று, பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி – நான்கு மேஜைகள் பொருட்கள் எடுத்துச் சென்றதால் காணப்படும் நிலை!

BISS how, it was emptied can be noted

28-01-2020 அன்று இந்த அரங்கு இல்லை, 29-01-2020 அன்று காலை வந்து பார்த்த போது 20 மேஜைகள் வைத்து, அமைத்துள்ளார்கள். அத்திவரதர் வைக்க 10 மேஜைகளைப் பயன்படுத்தி உள்ளார்கள்!

The stall with 20 tables

29-01-2020 அன்று மறுபடியும் மேஜைகளைக் கொண்டு வந்து தயார் படுத்தும் நிலை,…. இந்த மரமேஜைகள் கனமாக இருந்தன. நாகராஜன் மறுபடியும் நான்கு மேஜைகள் கொண்டு வந்தார்! 30-01-2020 வந்தபோது, அதில் ஒன்று குறைந்திருந்தது!

BISS again setting up as tables taken away

“லெமன் க்ராஸ்” என்பது ஒரு வகை புல் இனத்தைச் சார்ந்த மூலிகை, தமிழில் “வாசனைப் புல்”, “எலுமிச்சைப் புல்” மற்றும் “இஞ்சிப் புல்” எனலாம். அதிகமாக விளையும் இது, பராமரிப்புகள் எதுவும் இல்லாமலே காடுகளிலும் மலைகளிலும் தானாக வளர‌க்கூடிய புற்செடி. இது எல்லா வகையான‌ மண் வகைகளிலும், சத்துக் குறைவான மண்களிலும், களர் நிலங்களிலும் மற்றும் உவர் மண்களிலும்கூட‌ வளரக்கூடியது! வீட்டிலும் தொட்டிகளில் வைத்துக் வளர்க்கலாம். திரு நாகராஜன், பாரத மருத்துவ சரித்திரத்தில், இது வருவதால், ஒரு உதாரணமாக கொண்டு வந்து பலருக்கும் இலவசமாக சமிதி சார்பில் விநியோகம் செய்தார்.

Nagarajan with Lemon grass linking with history

அதற்கான விளக்கமும் கொடுக்கப் பட்டது.

Nagarajan explaining about Lemon grass

இலவசமாகக் கொடுக்கப் பட்ட, லெமன்கிராஸ் செடியை சுமார் 100 பேர் கொண்டு சென்றனர்!

Lemom grass evoked reponse to get it

அழகான பொம்மைகளை கைகளால் செய்து வைக்கும் பெண்மணி..

Doll making, creative

காயத்ரி சேத்னா குழுமம், சென்னை…..

Gayathri - anything can be sold-2

காயத்ரி சேத்னா குழுமம், சென்னை…..விளக்கப் படங்களை வைக்கும் இன்னொரு தொண்டர்….

Gayathri - anything can be sold

சிற்ய்தெய்வம், குறுதெய்வம், எல்லை தெய்வம், குலதெய்வம் என்றெல்லாம் சொல்லப் படும், தாய் தெய்வ வழிபாடு…

Goddesses worship stalls

சக்தி வழிபாடு – காளி பக்தர்…..யானன்!

Kali devotee

காஞ்சிமட அரங்குகள் – பல வைக்கப் பட்டன…….கல்வி, மருத்துவம்…..என்று பல சேவைகள்……

Kanchi mutt stalls

க்ஷேத்திர தரிசனம் – பல புண்ணிய ஸ்தலங்களுக்கு சென்று வர…….

Khetra darshanam

நேலவாரா கோஷால, இம்முறை சில மத்வ சம்பிரதாய அமைப்புகள் கலந்து கொண்டுள்ளன.

Nelavara Goshala

ஹிந்து மிஷன் மருத்துவ மனை – இப்பொழுது பலவிதங்களில், எல்லோருக்கும் சேவை செய்து வருகின்றது.

Hindu Mission Hospital

ஶ்ரீநாராயணாஸ்ரம தபோவனம்….

Naraanashrama Tapovanam

ஶ்ரீராமகிருஷ்ண மடம் அரங்குகள்………………………

RKM

மூரல், வண்ணச் சித்திரங்கள் என்று ரூ.பல ஆயிரங்களில் விற்கப்படும் சித்திரங்க்கள் / படங்கள்!

Selling murals

ருத்ராக்ஷம், ருத்ராக்ஷ மாலை, மோதிரம், மான் தோல் போன்ற உடை, கயிறுகள், ………என்று விற்கப் படும்……

Selling rudrakasha and its accessories

ஓராசிரியர் பள்ளி, இது செயல் பட்டு வருகிறது….வரவேற்பும் இருக்கிறது……

Single teacher school

ஶ்ரீ சித்த கங்கா மடம், துமகூரு. சமீபத்தில் இதன் 109 வயதான ஸ்வாமிஜி சமாதி அடைந்தார்.

Sree Siddhaganga Mutt

திரி-சக்தி என்ற அமைப்பு…………….

Tri Sakti

பசு, பசுவின் மூலம் கிடைக்கும் பொருட்கள், அவற்றை வைத்துச் செய்யப்படும் பொருட்கள் என்று சில அரங்குகள் இருந்தன. அவை கிளினிகள் முறையில் அறிக்கைகள் பெற்று செயல் பட்டால், இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும் என்று தோன்றுகிறது.

Ushes Educational Trust

இம்முறை, வள்ளாலார் / ராமலிங்க அடிகள் குழுக்கள் அதிகமாக பங்கு கொண்டுள்ளன.

Vallalar group

வனவாசி சேவா கேந்திரம், ஆராய்ச்சி , சேவை ரீதியில் இவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் தங்களது நிலையை பதிவு செய்ய / ஆவணப் படுத்த வேண்டும்.

Vanavasi Kendra

பெண்களுக்கு உரித்தான உரிமைகளை அளிப்பது…….

Women empowerment

வேதபிரகாஷ்

07-02-2020

இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவைகள் கண்காட்சி 2020 மற்றும் பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி [2]

பிப்ரவரி 7, 2020

இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவைகள் கண்காட்சி 2020 மற்றும் பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி [2]

Minister eceives the book

பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி: இதில், “பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி,” என்களது அமைப்பின் சார்பில், ஸ்டால் வைக்கப் பட்டது. பாரத சரித்திரம், ஆண்ட பேரரசுகள், ராமாயண காலம், கணிதம், வானியல், உலோகவியல், வேதியல், ஆயுர்வேதம் போன்ரவற்றின் தொன்மை இவற்றைப் பற்றிய விளக்கப் படங்கள் வைக்கப் பட்டன. சிந்துசமவெளி நாகரிகப் பகுதிகள், பாகிஸ்தானில் இருப்பதால், அதற்கிணையான ஆனால் அதே போன்ற கலாச்சாரம் கொண்ட நாகரிகம் இப்பொழுதைய இந்திய பகுதிகளில் இருந்ததற்கான அகழ்வாய்வு ஆதாரங்கள் கிடைத்து வருகின்றன. அவை, சரஸ்வதி நதி நாகரிகம் என்று பெயரிடப் பட்டுள்ளது. அதைப் பற்றிய விவரங்கள் செயற்கைகோள் மூலம் பெற்ற புகைப் படங்கள் மூலம் நிரூபிக்கப் பட்டுள்ளது. அவற்றைப் பற்றி சமிதியின் தலைவர் டாக்டர் எஸ். கல்யாணராமன் விவரமாக ஆராய்ந்து புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளார். அவ்வாராய்ச்சியியின் விளக்கப் படங்களும் வைக்கப் பட்டன. 35 வருடங்களாக சரித்டிர ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டு 600 ஆராய்வு கட்டுரைகள் சமர்ப்பித்து, 350 ஆய்வுக் கட்டுரைகள் பதிப்பிக்கப் பட்ட நிலைக் கொண்ட கே.வி.ராமகிருஷ்ண ராவ் இவற்றைப் பற்றி விளக்கினார். 03-02-2020 அன்று தமிழ் நாட்டின் தமிழ் வளர்ச்சி, கலாச்சாரம் மற்றும் அகழ்வாய்வு அமைச்சர், திரு கே. பாடிய ராஜன் வந்திருந்த போது இவரால் விளக்கப் பட்டது. சமிதியின் சார்பில், நினைவாக, கல்யாணராமனின், “சரஸ்வதிநதி நாகரிகம்” புத்தகம் இனைவாகக் கொடுக்கப் பட்டது[1].

HSSF 2020, M J Nagarajan at

இதிகாசம்” – “இது இப்படி நடந்தது[2]: எல்லா இந்திய மொழிகளிலும் சரித்திர நூல்கள் இருந்து வந்துள்ளன[1]. இந்தியாவைப் பொறுத்தவரையில் சரித்திரம் “இதிகாசம்” எனப்படுகிறது. அதாவது “இது இப்படி நடந்தது” என்று அதன் சுருக்கமான பொருள் மற்றும் விளக்கம் ஆகும். “இது இப்படி நடந்தது” எனும்போது, சொல்பவர், எழுதுபவர் தான், “பார்த்தது இப்படித்தான்” என்று உறுதியாகச் சொல்கிறார். எழுதுபவரும் “நடந்தது இப்படித்தான்” என்று எழுதுகிறார். ஆகவே, இப்படி –

  • நடந்துள்ளது,
  • நடந்திருக்கக் கூடும்,
  • நடந்திருக்க வேண்டும்

என்றெல்லாம் சொல்லாமல், “இது இப்படி நடந்தது” என்பதில் இந்திய சரித்திராசியர்கள் (Indian historians) எந்த அளவிற்கு சரித்துவத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்திருக்கிறார்கள் என்பதனை அறிந்து கொள்ளலாம்[2]. மஹாபாரதம் எழுதப்பட்ட முறையில் “இந்திய சரித்திரவரையியல்” (Indian Historiography) கொள்கைகளைக் காணலாம். வியாசர் சொல்ல விநாயகர் மாகாபாரதம் எழுதினார் மற்றும் விதுரர் திருதராஷ்டிரனுக்கு, போரே நேரிடையாகத் தெரியும்படி செய்கிறார், அதனால், விதுரர் கண்களாள் பார்த்து, பார்க்க முடியாத குருடனான திருதராஷ்டிரனுக்கு போர் நிகழ்ச்சிகளை பார்த்து சொல்கிறான் என்றும் உள்ளது. அதாவது, அந்நிலையும்-

  • பார்ப்பவர் (the persond who sees the historical event),
  • சொல்பவர் (the personal who narrates the historical event),
  • கேட்பவர் (the person who listerns to the historical event),
  • எழுதுபவர் (the person who actually writes the historical event)

முதலிய நிலைகளில் மனிதர்கள் மாறினாலும், விசயம் மாறக்கூடாது என்ற நிலையில் எழுதப்பட்டது மகாபாரதம் என்றாகிறது. மூலங்களுக்கு அந்த அளவிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது மட்டுமல்லாது சரித்திரவரைவியல் எப்படியிருக்க வேண்டும் என்பது அப்பொழுதே எடுத்துக் காட்டப்பட்டது[3].

Curious visitor going through all charts

மூலம், ஆதாரம், சான்று முதலியவை இல்லாமல் சரித்திரம் எழுதப்படாது [न।मूलॱ लिखयते ॱकिॱचित]: இந்திய எழுத்தாளர்கள் பொதுவாகவே மூலம், ஆதாரம், சான்று இல்லாமல் எதையும் எழுதும் வழக்கம் கொண்டிருக்கவில்லை. தொல்காப்பியத்திலேயே, எதைச் சொன்னாலும், முன்னோர், சான்றோர், உயர்ந்தோர்……“என்ப”, அதாவது கூறினர் என்று தான் சூத்திரங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. எழுத்து, சொல், இலக்கணம், சமூகம் முதலியவற்றைப் பற்றி எழுதும் போதே அத்தகை உணர்வு, கடமை, பொறுப்பு முதலியவை இருந்தன, கடைப்பிடிக்கப்பட்டன. அதாவது படித்தவர்கள், படித்ததை உண்மையா-இல்லையா என்பதனை தாராளமாக சரிபார்த்து தெரிந்து கொள்ளலாம். அதனால், சரித்திரம் மிக்கப்பொறுப்பு, கடமை, பாரப்படசமின்மை முதலிய கொள்கைகளுடன் எழுதப்பட்டன. ஆனால், முகமதியர் மற்றும் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்கள் அவ்வாறு எழுதவில்லை. தம்மை உயர்த்தி எழுதிக் கொண்டது மற்றுமன்றி, பாரத மக்களை குறைவாகவே, தாழ்த்தி, இழிவுபடுத்தியே எழுதி வைத்தனர்[3]. அதனால் தான், இந்திய சரித்திரத்தில் ஒவ்வாதவை என்று பல விசயங்கள் வெளிவந்து கொண்டிருக்கின்றன. சரித்திரம் என்பது என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது, என்ன எழுதப்படுகிறது அல்லது என்ன எழுதப்படப்போகிறது என்பதல்லா, ஆனால், உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பது தான் சரித்திரம் ஆகும்[4]. அதில் எந்தவித பாரபட்சமும் இருக்கக் கூடாது.

The Civil Service appearing candidates

சரித்திரம், சரித்திரவரையறை மற்றும் சரித்திரவரையறை முறைகள் பற்றிய விவரங்கள்: மற்ற ஸ்டால்கள் / அரங்குகள் போல, எங்கள் ஸ்டாலுக்கு, கூட்டம் வரவில்லை, ஆனால், விசயம் தெரிந்த முக்கியமான பேராசிரியர்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள், கல்லூரி மாணவர்கள் முதலியோர் வந்தனர், பார்த்தனர், விவாதித்தனர், சென்றனர். பாரத நாட்டு வரலாறு இந்திய நோக்கில் எப்படி எழுதப் படவேண்டும் என்று விளக்கப் பட்டது. அதாவது, மற்ற நாடுகளின் சரித்திரங்கள், அவரவர்கள் மூலம் தான் எழுதப் பட்டுள்ளன. இந்தியர் எழுதிய இங்கிலாந்து சரித்திர புத்தகம், இங்கிலாந்து பல்கலைக் கழகங்களில், கல்லூரி-பள்ளிகளில் ஆண்டாண்டுகளாக உபயோகப் படுத்தப் பட்டு, போதிக்கப் படவில்லை. இப்படி பல நிதர்சனமான உண்மைகள் எடுத்துக் காட்டப் பட்டன. இக்கால மாணவ-மாணவியர் விவரங்கள் அறிந்தவர் ஆதலால், கேள்விகள் கேட்டு, பதில் பெற்று, உரையாடல்களைத் தொடர்ந்தனர். மூலங்கள், ஆதாரங்கள் இல்லாமல், எந்த சரித்திரமும் எழுத முடியாது போன்றவை அவர்களுக்கு நம்பிக்கை ஊற்றின.

Nagarajan explaining about Lemon grass

கண்காட்சியைப் பற்றிய சிந்தனைகள்: கண்காட்சியில் கலந்து கொள்பவர்கள் தங்களது கடமைகள் மற்ரும் பொறுப்புகளை உண்மர்ந்து செயல்பட வேண்டும். இங்கு ஓட்டப் பந்தயமோ, சண்டையோ நடக்கவில்லை, அதனால், வெல்ல வேண்டும் என்ற நிலையில்லை. ஸ்டால்கள் இலவசமாகத் தரப் படுவதால், ஆக்கிரமித்துக் கொள்ள வேண்டும், அடுத்த / மற்ற ஸ்டால்களில் உள்ள மேஜை-நாற்காலி மற்ற பொருட்களை கவர்ந்து கொள்ள் வேண்டும் போன்ற நிலைகள் இல்லை. இருப்பினும், அத்தகைய நிகழ்வுகளால் நாங்கள் பாதிக்கப் பட்டதால், குஇப்பிடப் படுகிறது. நிச்சயமாக, அமைப்பாளர்கள் தனிப்பட்டவர்களின் பிரச்சினைகளை கவனிக்க மாட்டார்கள்.

  1. HSSF அமைப்பு சென்னையின் விழா கொண்டாட்டங்களில் ஒன்றாக மாறிவிட்டது. அதில் லட்சக் கணக்கான மக்கள் பங்கேற்கிறார்கள்.
  2. அவ்வாறு லட்சக் கணக்கான மக்களுக்கு தங்களது சேவைகளை வெளிப்படுத்திக் காட்ட, சந்தர்ப்பத்தை உண்டாக்கும் நிறுவனமாகி விட்டது.
  3. HSSF பொது மக்களுக்கு வசதியாக 16 இடங்களிலிருந்து வந்து போக, இலவச ஆட்டோ வசதி செய்துள்ளது.
  4. எப்படி டிசம்பர் சென்னையின் இசை, நடனம் என்பதற்கான மாதமாகி விட்டதோ, அதே போன்று, ஜனவரி இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவைகளின் கண்காட்சிக்கு என்றாகி விட்டது.
  5. HSSF அரங்குகள் வைப்பவர்கள், வருபவர்கள் மற்றும் சம்பந்தப் பட்ட தொழிலாளிகள் அனைவருக்கும் பல சேவைகளை செய்கிறது.
  6. இகப் பெரிய கூடாரம் அமைத்து, அதில் நூற்றுக் கணக்கான அரங்குகள் அமைத்து இலவசமாகக் கொடுக்கிறது. குடிக்க நீர், மின்விசிரி, விளக்குகள் சகிதம் கொடுக்கிறது.
  7. காலை, மதியம் மற்றும் இரவு – மூன்று வேளைகளுக்கு அனைவருக்கும், பாரம்பரிய முறையில், இலைபோட்டு உணவை இலவசமாகக் கொடுக்கிறது.
  8. அது மட்டுமல்லாது, குடிநீர் மற்ற வசதிகளையும் செய்து கொடுக்கிறது.
  9. மாலையில் இசை, நடனம், ஆன்மிக சொற்பொழிவு முதலியவற்றையும் ஏற்பாடு செகிறது. இதில் பலவித ஜனகுழுமங்களுக்கு பங்கு கொடுக்கப் படுகிறது.
  10. இம்முறை, கடைசி நாள், ஶ்ரீனிவாச திருமணம் என்ற நிகழ்ச்சியோடு, முடிவடைந்துள்ளது.

இதனால், இந்த வெற்றிகரமான நிகழ்வுக்குப் பின்னால் இருந்த, இருக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும், நாம் நன்றி செல்லுத்த வேண்டும். தவிர நேரிடையாகவும், மறைமுகமாவும் உதவிய புனிதர்களுக்கும் நாம் கடமைப் பட்டிருக்கின்றோம்.

© வேதபிரகாஷ்

07-02-2020

HSSF 2020 KVR with the Minister

[1] கடந்த ஆண்டுகளில், இப்பொழுதைய பத்மவிபூஷண் ஆர். நாகசாமி, டி. சத்தியமூர்த்தி, குமரி அனந்தன், ஶ்ரீமான் சூரியநாரயண ராவ், சுசிலா கோபால கிருஷ்ணன், சுங்கம் மற்றும் கலால் துறை அதிகாரிகள் என்று பலர் வந்துள்ளனர்.

[2] வேதபிரகாஷ், தமிழில் சரித்திர நூல்கள்வரலாற்று நோக்கில் ஓரு பார்வைசரித்திர எழுதப்படும் முறை (1), மார்ச்.21, 2016 .

 “தமிழில் சரித்திர நூல்கள்” என்ற தலைப்பு நண்பர் சுப்பு அவர்களால் எனக்குக் கொடுக்கப்பட்டு, ஒரு கட்டுரை எழுதி தருமாறு 2013ல் கேட்டுக் கொள்லப்பட்டதால், இத்தலைப்பில் எழுத வேண்டியதாயிற்று. உண்மையில் இதனை misnomer எனலாம், ஏனெனில், இந்தியாவில் என்றுமே சரித்திரம் மொழிவாறு பிரித்துப் பார்க்கப்பட்டதில்லை.

[3] சரித்திரத்தில் மற்றும் சரித்திரவரவியலில் (historiography) நோக்கம் குறிக்கொள், கருத்து, இலக்கு (objectivity) இருக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்று இன்றைய சரித்திராசிரியர்கள் கூற ஆரம்பித்துள்ளார்கள். http://indianhistoriography.wordpress.com/2016/03/21/history-books-in-tamil-history-writing-and-historiography/

சுவதேசி இந்தியவியல் மாநாடு (3) – டிசம்பர் 22, 23 மற்றும் 24 தேதிகளில் நடந்த நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு அறிக்கை – பூர்வ பக்ஷம், உத்தர பக்ஷம் – கலந்துரையாடல்கள் (3)

திசெம்பர் 27, 2017

சுவதேசி இந்தியவியல் மாநாடு (3) – டிசம்பர் 22, 23 மற்றும் 24 தேதிகளில் நடந்த நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு அறிக்கைபூர்வ பக்ஷம், உத்தர பக்ஷம்கலந்துரையாடல்கள் (3)

Rajiv Malhothra, Sheldon Pollock

பூர்வ பக்ஷம், உத்தர பக்ஷம் என்றால் என்ன?: இம்மாநாட்டவர், இந்த முறைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதனால், இவையென்ன என்று முதலில் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. தர்க்கம், வாத-விவாதங்களில், வேண்டிய முறைகளை “தெய்வத்தின் குரலில்”, ஶ்ரீ சந்திரசேகர ஸ்வாமிகள் அழகாக விவரித்துள்ளார்[1]:

  1. ஓர் ஊரில் ஒரு வழக்கு வந்தால் அலஹாபாத்தில் இந்த மாதிரி வந்த கேஸில் இந்த மாதிரித் தீர்ப்பு செய்திருக்கிறார்கள், பம்பாயில் இப்படித் தீர்ப்பு பண்ணினார்கள் என்று தெரிந்துகொண்டு அவைகளை அநுசரித்துத் தீர்மானம் செய்கிறார்கள் [precedance of law].
  2. அதுபோல ஓர் இடத்தில் அர்த்த நிர்ணயம் செய்ததை வேறு சில இடங்களில் எடுத்து அமைத்துக் கொள்ளலாம் [established law].
  3. இப்படி ஆயிரம் விதமான விஷயங்களை எடுத்துக் கொண்டு எவ்வளவு யுக்தி உண்டோ அவ்வளவினாலும் ஆக்ஷேபணை செய்து அவ்வளவையும் பூர்வபக்ஷம் செய்து நிர்ணயம் செய்வது மீமாம்ஸை [collective defence in argument].
  4. முதலில் ஒரு வேதவாக்கியத்தை எடுத்துக் கொள்வது (விஷயயாக்யா) [taking one hypothesis, theory or law];
  5. இரண்டாவதாக அதன் அர்த்தம் இதுவா என்ற கேள்வி (ஸம்சயம்) [questioning its validity];
  6. மூன்றாவதாக எதிர்த்தரப்பிலே அர்த்தம் பண்ணுவது (பூர்வ பக்ஷம்) [getting view from others];
  7. நாலாவதாக, அந்தத் தரப்பை ஆக்ஷேபிப்பது (உத்தரபக்ஷம்) [refuting such views obtained from the opponents];
  8. ஐந்தாவதாக, கடைசியில் இதுதான் தாத்பரியம் என்று முடிவு பண்ணுவது (நிர்ணயம்) [finally, asserting that this is the valid argument].
  9. ஒவ்வொரு விஷய நிர்ணயம் ஒவ்வொர் அதிகரணமாக இருக்கிறது [However, each fact has its own merit, as specific case laws are applicable only to the specificapplicants or respondents in the cases involved].
  10. முடிவாக எல்லோருமே ஏற்றுக்கொண்டால் தான், அது உண்மையாக கருதப்படுகிறது.

Purvapaksha-uttarapaksha

இவற்றில் பூர்வ பக்ஷம், உத்தர பக்ஷம் எடுத்துக் கொண்டு, ராஜிவ் மல்ஹோத்ரா போன்றோர்[2], “நடைமுறையில் நன்றாக பார்த்தது, வாத-விவாதம் புரிந்து அறிந்தது மற்றும் ஒத்த வல்லுனர்களுடன் உரையாடி முடிவுக்கு வந்தது போன்றவற்றின் தொகுப்புதான், இந்திய தர்க்கமுறைகளான, பூர்வ பக்ஷம், உத்தர பக்ஷம் ஆகும். இவை விஞ்ஞான முறைகளுடன் ஒத்துள்ளன. இவை விஞ்ஞான முறைகளுடன் எந்த விதமான இருக்கத்தையும், மோதலையும் உருவாக்குவது அல்ல, ஏனெனில், மறுபடியும் நிகழ்த்தி காட்ட முடியாத மற்றும் அதனால் அவற்றை சரிபார்க்க முடியாத என்ற ரீதியில் 100%” ஆதாரங்களுடன் சரித்திரம் போன்ற வாதங்களுக்குட்படுத்த முடியாது.”

history-withhout-objectivity1

இக்கால சரித்திராசியர்கள் கூறிக்கொள்வது: சரித்திரம் எனப்படுவது, கடந்த காலத்தைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளவை, எழுதப்படுபவை ஆகாது, ஆனால், உண்மையிலேயே என்ன நடந்தது என்பதாகும். ஆனால், 2017ல் ஒருவர் 1000, 2000 வருடங்களுக்கு முன்னர் நடந்தது பற்றி எழுதுகிறார் என்றால், அப்பொழுது, அவர் பார்த்து, படித்து, அறிந்து, புரிந்து கொண்டவற்றை வைத்து எழுதுவதாகும். அம்முயற்சியில், அவர் இருக்கின்ற எல்லா ஆவணங்களையும் –

  1. பார்த்திருக்கலாம், பார்க்காமல் இருந்திருக்கலாம்;
  2. படித்திருக்கலாம், படிக்காமல் இருந்திருக்கலாம்;
  3. எழுதபட்ட மொழி அறிந்திருக்கலாம், அறியாமல் இருந்திருக்கலாம்;
  4. அறிந்தும், புரிந்திருக்கலாம், புரியாமல் இருந்திருக்கலாம்;
  5. புரிந்தும் தனக்கு சாதகமானவற்றை தேர்ந்தெடுத்திருக்கலாம், தேர்ந்த்நெடுக்காமல் இருந்திருக்கலாம்;
  6. அதாவது, பாதகனானவற்றை விடுத்திருக்கலாம், விடாமலிருந்திருக்கலாம்.
  7. தனக்கு தெரியாதவற்றைப் பெற்று எழுதமுடியாது.
  8. ஆக பாரபட்சத் தன்மை, சார்புடமை, மறைப்புத் தன்மை முதலியவை இருக்கத்தான் செய்யும். அதனால், பத்து சரித்திராசிரியர்கள், ஒரே நிகழ்வைப் பற்றி பத்துவித சரித்திரங்கள் எழுதினால், பத்தும் ஏற்றுக் கொள்ளப்படும்.
  9. பெருபான்மையினர் ஏற்றுக்கொண்டது, “சரித்திரம்” ஆகிறது.
  10. அது 100% உண்மையான சரித்திரம் அல்ல, ஏனெனில், சரித்திராசிரியர்களிடம், ஒரு உறுதியான பாரபட்சத் தன்மையில்லாத நிலையை எதிர்பார்க்க முடியாது [Historians need not have objectivity]

Padma Ravichandran, Oli Kannam-Panel discussion-Harvard fund

1.50 முதல் 3.40 வரைஹார்வார்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் தமிழ்நாற்காலி / இருக்கை: மதிய உணவிற்குப் பிறகு, “ஹார்வார்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் தமிழ்நாற்காலி / இருக்கை” பற்றி கலந்துரையாடல் நடந்தது. அதில் பத்மினி ரவிசந்திரன் மற்றும் ஒலி? கண்ணன் கலந்து கொண்டனர். ராஜிவ் மல்ஹோத்ரா நடுவராக இருந்தார். வைதேகி ஹெர்பர்ட் மற்றும் விஜய் ஜானகிராமனும் சந்தித்த போது ஹாவார்டில் தமிழ் இருக்கை ஒன்றை அமைக்க வேண்டும் என்று தீர்மானித்தனர். ஜானகிராமனும், அவரது நண்பரான திருஞானசம்பந்தமும் சந்திப்பில் கலந்துகொண்டனர். அவ்வாறே ஹார்வார்டு பல்கலைக் கழகத்தில் தமிழ் இருக்கை அங்கு, தமிழைக் கற்கவும், ஆய்வுகளை மேற்கொள்வதற்கும் வசதி செய்யுமுகமாக நிறுவ முடிவெடுக்கப்பட்டது[3]. தனியார் அறக்கொடைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு நிறுவப்படுகின்ற பிற கல்விசார் இருக்கைகளைப் போலவே தமிழுக்கான இந்த இருக்கையும் தமிழ் சமூகத்தினால் வழங்கப்பட்ட 600,000 $, நன்கொடைகள் மூலம் அமைக்கப்பட்டது[4]. இப்பொழுது, உரையாடலில், அம்முயற்சி எதிர்க்கப்பட்டது, ஏனெனில், அங்கிருந்து உருவாகும் ஆராய்ச்சிகள் இந்தியாவிற்கு எதிராக இருக்கும் மேலும், அங்கு அமைக்கப்படும் பாடதிட்டங்களிலும், தமிழகத்தவரின் கட்டுப்பாடு இருக்காது. ஆகையால், இந்தியர்களின் தணிக்கைக்கு உட்படும் வகையில் இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடப்பட்டது. பத்மினி ரவிசந்திரன் இருக்கையை எதிர்த்துப் பேசினாலும், உணர்ச்சிப் பூர்வமாக இருந்தது.

Harvard - SAngam Professorship=2011

இருக்கை ஏற்படுத்தப்பட்டப் பிறகு நடந்த விவாதம்: கண்ணன் தனது நிலையை விட்டுக் கொடுக்காமல் தான் பேசினார். எவ்வாறு இந்தி திணிக்கப் படுகிறது, என்ன உண்ணலாம்-உண்ணக் கூடாது போன்றவற்றை வைத்து, தமிழுக்கு உலகளவில் மதிப்புப் பெற, இம்முயற்சி அவசியம் என்று எடுத்துக் காட்டினார். . ராஜிவ் மல்ஹோத்ரா எப்படி சீனா, கொரியா போன்ற நாடுகள் நிதியுதவி கொடுத்தாலும், பாடதிட்டங்களில், தமது கட்டுப்பாட்டை வைத்துள்ளது என்பதன சுட்டிக் காட்டினார். எப்படி பாகிஸ்தான் முன்னர் நிதி கொடுத்து, பிறகு விலகிக் கொண்டது என்பதையும் எடுத்துக் காட்டினார்.

Harvard - Sngam Professorship-Patil letter-2016எப்படியாகிலும், ஹார்வார்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் தமிழ்நாற்காலி / இருக்கை ஏற்படுத்தியாகி விட்டது. 2011லேயே தீர்மானமாகிவிட்டது[5]. அவர்களும் இணைதளத்தில் ஆவணங்களை வெளிப்படையாக வைத்துள்ளனர்[6]. குறைந்த பட்சம் அமெரிக்காவில் இருப்பவர்களுக்கு இது 2011லேயே தெரிந்திருக்க வேண்டும். இப்பொழுது 2017ல் அதனை எதிர்ப்பது முதலிய விசித்திரமாக இருக்கிறது. ஆகையால், உரையாடலும் முழுமைபெறாமல், முடிவுற்றது. சமஸ்கிருத இருக்கையைப் பொறுத்த வரையில், மைக்கேல் விட்செல் மூலம், ஹார்வார்டில் என்ன நடக்கிறது என்பதனை அறிந்து கொண்டோம், இனி, தமிழ் இருக்கை மூலம், நாம் என்னப் பெறப் போகிறோம் என்பதனை கவனித்துப் பார்க்கவேண்டும். மைக்கேல் விட்செல் போல, எனக்குத்தான், தமிழ்பற்றி எல்லாமே தெரியும், என்னிடம் தான், எல்லோரும் தமிழ் பற்றி தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் போன்றவர் உருவாகாமல் இருந்தால் சரி!

© வேதபிரகாஷ்

25-12-2017.

[1] Read more: http://amrithavarshini.proboards.com/thread/1147/#ixzz52Q2VqM97

[2] The tradition of purva paksha and uttara paksha is how major Indian systems were established, i.e., through a combination of empirical observation, argumentation, and peer review which strongly resembles the scientific method. This process has never been in tension with the scientific method because it is not bound to absolutist claims of history that are non-reproducible and hence non-verifiable.

Malhotra, Rajiv. “Author’s Response: Cognitive Science, History-Centrism and the Future of Hindu Studies.” Journal of Hindu-Christian Studies 26.1 (2013): 6.

https://digitalcommons.butler.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=https://scholar.google.com/&httpsredir=1&article=1545&context=jhcs

[3] http://harvardtamilchair.org/

 

[4] Tamil Chair Inc. is a 501(c)(3) non-profit organization, Tax-ID 47-5021758, registered in the state of Maryland (USA) that is currently working on fund raising for Tamil chair – http://harvardtamilchair.org/about-us

[5] http://harvardtamilchair.org/download/IntroductionToTamilChair.pdf

[6] http://harvardtamilchair.org/download/sangamprofessorship.pdf