Archive for the ‘சிந்து எழுத்து’ Category

கீழடி வைத்து உண்டாக்கும் பிரம்மி, தமிழி, திராவிடம் முதலிய குழப்பங்கள், சித்தாந்த திரிபு வாதங்கள் மற்றும் சரித்திரம் மறந்த நிபுணர்கள் [5]

ஒக்ரோபர் 13, 2019

கீழடி வைத்து உண்டாக்கும் பிரம்மி, தமிழி, திராவிடம் முதலிய குழப்பங்கள், சித்தாந்த திரிபு வாதங்கள் மற்றும் சரித்திரம் மறந்த நிபுணர்கள் [5]

Brahmi full inscriptions

பிரம்மி ஆரம்பம் ஆன சரித்திரம்: சமஸ்கிருதத்தை / வேதங்களை ஆராய்ந்த  ஐரோப்பியர், இந்தியர்களுக்கு எழுதத் தெரியாது, அதாவது, அவர்களுக்கு எழுத்துரு கிடையாது என்ற கொள்கையினை பிடிவாதமாக நம்பி வந்தனர். அதாவது அதன் மூலம், அவர்களுக்கு சரித்திரம் இல்லை. எழுதி வைத்த ஆவணங்கள் இல்லை என்று வாதிட்டு வந்தனர். அப்பொழுது எழுத்துகள் பொறிக்கப் பட்ட கல்வெட்டுகள் பலவற்றைப் பார்க்க நேர்ந்தது. ஆனால், அவ்வெழுத்து என்ன வகை, மொழி என்ன என்று தெரியவில்லை. பிறகு படிக்க ஆரம்பித்த போது, “தேவ்நாம் பியா திஸ்ஸா” என்றிருந்தது.” இப்பெயரில் 307 BCE to 267 BCE காலத்தில் இலங்கையில் ஒரு அரசன் வாழ்ந்ததாக உள்ளது. ஆகையால், இரடு அசோகர்களில், ஒரு அசோகனை எடுத்து அவன் 304-232 BCE காலகட்டத்தில் வாழ்ந்ததாக எடுத்துக் கொள்ளப் பட்டது. அவனை இந்த “தேவ்நாம் பியா திஸ்ஸா”வுடன் இணைத்து அவனுடைய கல்வெட்டுகள் தான் என்று வின்ட்சென்ட் ஸ்மித் தீர்மானித்தான்தவர்களைப் பொறுத்த வரையில் “இந்திய சரித்திரம்” அலெக்சாந்தர் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு 326 BCE தான் தொடங்குகின்றது. முதலில், ஐரோப்பியரே இதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்தாலும், நாளடைவில் அமைதியாகி விட்டனர். ஆகவே, இது தமிழ்-பேரினவாத-அடிப்படைவாதிகளுக்கும் பொறுந்தும்.

Bhaksali mss

பிரம்மி லிபிஎழுத்துருவம் தோற்றம்: பிரம்மியை ஐரோப்பியர், இவ்வெழுத்துகள் பின் / குண்டூசிகளைப் போன்று இருந்ததால், ஆங்கிலத்தில் “பின்-மேன்” என்று குறிப்பிட்டனர். 1354ல் சுல்தான் இரண்டு தூண்களை தோப்ரா மற்றும் மீரட்டிலிருந்து, தில்லிக்குக் கொண்டு வந்தான். அதிலிருந்த எழுத்தகளைப் படித்து சொன்னால் பரிசு என்று அறிவித்தானாம். ஆனால் யாரும் படிக்கவில்லையாம்.பிறகு பிரின்செப் என்ற ஆங்கிலேய மற்றும் கிருஸ்டியன் லேஸன் படிக்க முயன்றனர். இலங்கையில் இருந்த பாலி எழுத்துகளை வைத்து, அசோகனின் கல்வெட்டு எழுத்துருவை தொடர்பு படுத்தி, படிக்க முயன்றனர். பிறகு, பிரம்மி, கரோஷ்டி என்று பிராக்ருத மொழியில் எழுதப் பட்டவற்றை ஒப்பிட்டு படித்துக் காட்டப் பட்டது. இதனால் தான் பல கல்வெட்டுகள் அசோகனின் கல்வெட்டுகள் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. முதலில், வடக்கு செமித்திய எழுத்துமுறையுடன், பிரம்மி ஒப்பிடப் படுத்தப் பட்டது. ஜியார்ஜ் பூலர் 1898ல் அவ்வாறு படித்தார்.  ஆனால், மற்றவர் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. ஆர்.பி. பாண்டே, போனீஸியர் / பனீஸ் இந்திய மூலம் கொண்டவர், எனவே அவர்கள் இந்தியாவிலிருந்து தான் மத்திய தரைக் கடல் நாடுகளுக்கு பரவினர். அப்பொழுது, எழுத்துருவும் பரவியது என்றார்.[1] லேஸன், எட்வொர்ட் தாமஸ் போன்றோ, பிரம்மி தென்னிந்தியாவில் இருந்து தோன்றியது என்றும் எடுத்துக் காட்டினர். ஆர்.ஜி. பண்டார்கரும், பிரம்மியின் மூலம் இந்தியா என்றார்[2]. ஜான் டௌஸன், கங்கை கரையில், பிரம்மி உயர்வானது என்றார்[3]. அதனை, “இந்தியன் பாலி” என்று குறிப்பிட்டார். லாங்க்டன்[4], சிந்துசமவெளியில் பிரம்மி தோன்றியது என்றார். பிரம்மிற்கும், நகரிக்கும் தொடர்பு இருக்கிறது. நெட்டெழுத்தின் ஆரம்பம் அதில் அமைகிறது. ஆனால், மற்றவை, வட்டெழுத்துகள் மூலம் மாறி வளர்ச்சி அடைகின்றன. தென்னிந்திய வரிவைவங்கள் அவ்வாறானவை. தென்கிழக்காசிஉஅ நாடுகளிலும் அவ்வாறே உள்ளன. அதாவது, வரிவடிவம் ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், மொழிகள் வெவ்வேறாகின்றன.

Bower manuscript, medicine

  1. கரோஷ்டி வலது பக்கத்திலிருந்து, இடது பக்கமாக எழுதப்பட்டது / படுகிறது.
  2. பிரம்ம்பி இடது பக்கத்திலிருந்து, வலது பக்கமாக எழுதப்பட்டது / படுகிறது.
  3. சிந்துசமவெளி சித்திர உருவம் / சின்னம்/ முத்திரை – பார்வை தோற்றம் வேறு, நகல் வேறு.
  4. கல்வெட்டுகள் வேறு, அவற்றின் நகல் வேறு.

இத்தகைய தகவல்களுடன் தான் கல்வெட்டுகளைப் படிக்க முடியும். பாலி, பிராக்ருதம், குச்சி எழுத்து, கொம்பு எழுத்து என்றெல்லாம் சொல்லப் பட்டாலும் பிரம்மா / பிரம்மி என்ற பெயர் எல்லோராலும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டு ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டது.இதைத் தவிர,

  1. குப்த பிரம்மி
  2. நகரி
  3. தேவநகரி
  4. சாரதா
  5. குர்முகி போன்ற எழுத்துருவங்களும் இருக்கின்றன. அவைப் பொறிக்கப் பட்ட கல்வெட்டுகள், ஆவணங்கள் உள்ளன.

இவ்வகையில் பார்த்தால், தமிழ் மொழிக்கான, வரிவடிவத்திற்கு வேறெந்த சரித்திரம் சொல்ல முடியுமா என்று பார்க்க வேண்டும். மற்ற வரிவடிவங்கள் / எழுத்துருக்களில் வர்க்கங்கள் முதலியன இருக்கும் போது, தமிழில் படிக்கும் போது, அவற்றை விட்டுவிடுவார்களா அல்லது தமது கற்பனைக்கு ஏற்றப்படி படித்துக் கொள்வார்களா என்று கவனிக்க வேண்டும். இந்நிலையில், தமிழி, திரவிடி போன்ற பிரயோகங்கள், பிடிவாதமான பரிந்துரைகள் குழப்பத்தில் முடியும் என்றே தோன்றுகிறது. பிறகு, தெலுங்கி, கன்னடகி, மலையாளி என்றெல்லாம் சொல்லமுடியுமா என்று கவனிக்க வேண்டும்.

Mangulam inscription, 3rd cent BCE

எழுத்துரு எழுதப் படும் ஊடகத்தைப் பொறுத்தது: கெட்டியான கற்களில் நெட்டெழுத்து தான் பொறிக்க முடியும். மிருதுவான கற்களில் வட்டெழுத்துகளை வெட்டி செதுக்கலாம். நெட்டெழுத்துகளில் கல்வெட்டுகள் இருந்தன என்றால், அவ்வெழுத்து முறை சாதாரண மக்கள் படிக்கும் எழுத்துருவாக இருந்திருக்க வேண்டும். அப்படியென்றால், பானை ஓடுகளில்படித்த ஆசாமி நன்றாகவே வட்டெழுத்தில் கிறுக்கி இருக்கலாம், அதாவது எழுதியிருக்கலாம். பிறகு அவன் என்ன எழுதினான், என்ன பாடையில் எழுதினான் போன்ற பிரச்சினை எல்லாம் வந்திருக்காது. மேலும் ஆராய்ச்சி குறிப்புகள். அகழ்வாய்வு ஆதாரங்கள், முதலியன மற்றவர்களும் பார்த்து, படுத்து ஒப்புக் கொள்ளவேண்டும். அதனால், தமிழகத்தில் கிடைத்திருக்கின்றவற்றை வைத்துக் கொண்டு, தன்னிச்சையாகவும், யதேச்சதிகாரமும், உணர்ச்சிப் பூர்வமாக, பிரச்சாரம் போல நடத்தி, அழுத்தத்தை உண்டாக்கி, முடிவுகளை ஏற்றுக் கொள்ள வைக்க முடியாது. இல்லை, அதுதான் அக்காலத்து எழுத்துரு வடிவம் எதில் பொறித்தாலும், அப்படித்தான் ஒறிக்க வேண்டும் என்றால், அது போல இருந்திருக்க வேண்டும். அப்படியென்றால், அதனை குறியீடுகள் / எழுத்துரு உள்ள எல்லாமே ஒரே காலத்தைச் சேர்ந்ததாகிறது. இந்தியா முழுவதும் அது உள்ளது எனும்போது, மொழி ஒன்றுதான் என்று தெரிகிறது.

IVC, Keeladi linked, DC cutting
அமர்நாத்
ராமகிருஷ்ணனின் பேச்சுகள் மாறி வருகின்றன: இதுவரை இவர் நடுநிலை அரசு அதிகாரி என்று நினைத்திருந்தேன். ஆனால், இவர் இப்பொழுது பல மேடைகளில் ஏறும் போது, பலவிதமாக பேசி வருவதைக் கவனிக்கிறேன். வீடியோக்களில் பேச்சுகளைக் கேட்கும் போது, முரண்பாடுகள் தெரிகின்றன. “மஹாபாரத ஆதாரங்களை தேடுகிறார்கள் ஆனால் கிடைக்காது, ஏனெனில் அது மித் / கட்டுக்தகை [myth] என்று சொன்னது, அவரது தன்மையை கேள்விக்குறியாக்குகிறது,” ஏனெனில், அது, எஸ்.ராவ், துவாரகையைக் கண்டு பிடித்ததை மறுப்பதாகத் தெரிகிறது. இன்னொரு பக்கம், சுபாஷிணி டிரெம்மல் என்ற அம்மணி, விதவிதமாக பேசி வருகிறார்[5]. அவர் ஏறும் மேடைகளே முரணாக்கத்தான் தெரிகிறது[6]. இருப்பினும், தமிழுக்கு உயிர்விடும் தியாகிகள் போன்ற பேச்சு, போட்டோகள் முதலியன செயற்கையாகத் தெரிகின்றன. சன் – டிவிக்கு கொடுத்த பேட்டியில்[7], “சுட்டப் பிறகுதான், எழுத்துரு எழுதப் பட்டது. எழுத்துரு இங்கிருந்து தான் மற்ற இடங்களுக்குப் பரவியதுஇதனை தமிழி என்று சொல்ல வேண்டும்…..இது தொழிற்சாலை கிடையாது. கிடைத்தவை எல்லாம் முழுமையான பொருட்கள்மக்கள் மதுரைக்கு இடம் பெயர்ந்ததால், இவ்விடம் விடப்பட்டது. இதற்கு திருவிளையாடற்புராணம் ஆதரமாக இருக்கிறது. ஒன்று 13 மற்றொன்று 15ம் நூற்றாண்டுகளை சேர்ந்தது. 10% வேலைதான் நடந்துள்ளது. இன்னும் நடத்த வேண்டும்.திராவிடம் என்பது இடம், அதிலிருந்து தான் மற்ற திராவிட மொழிகள் தோன்றின,” என்கிறார்[8].

03-10-2019, periyaarisa Keeladi

பெரியாரிய பார்வையில் கீழடி என்ற போர்வையில்[9], “சாதி – சமயமற்ற தமிழர் நாகரிகம் கீழடி” என்ற தலைப்பில் 03-10-2019 அன்று கோவை அண்ணாமலை அரங்கில், சமூகநீதி வழக்கறிஞர்கள் மையத்தால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட கருத்தரங்கில் பேராசிரியர் கருணானந்தன் அவர்கள் ஆற்றிய உரையில் கீழடி பற்றி சொல்லாமல், வழவழ என்று ஒஉ மணி நேரம் பேசியது பிரயோஜனம் இல்லை. தமிழ் என்று சொல்லக் கூடாது, திராவிட நாகரிகம் என்று வாதித்தது வேடிக்கை தான்[10]. ஆர். பாலகிருஷ்ணன் போன்றோரும், கடந்த ஆண்டுகளில் எல்லாமே தமிழ் என்ற ரீதியில் பேசி வருகிறார்[11]. சரித்திராசிரியர்கள் எவரும் இவரது பேச்சைக் கண்டு கொள்வதில்லை. சிந்துசமவெளியில் உள்ள ஊர்கள் எல்லாமே தமிழ் என்று பேசி வருகிறார். இப்பொழுதும், சுமார் இரண்டு மணி நேரம் பேசினாலும், புதியதாக எதையும் சொல்லவில்லை[12].

© வேதபிரகாஷ்

12-10-2019

Five keeladi and IVS signs

[1] Pandey, Indian Paleography, Part-I, pp.40-41.

[2]  R. G. Bhadarkar, Asutosh Mookarjee Silver Judlee Volume, No.III, pp.502-514.

[3] Chandrika Sinh Upasak, The History and aleography of Mauryan Brahmi Script, Nava Nalanda Mahavihara, Nalanda, 1960.

[4] JRAS (New Series), Vol.XIII, 1881, p.112.

[5] சுபாஷிணி டிரெம்மல் பேட்டி, கீழடியில் தொழிற்சாலைகள் இருந்ததா?ஆதாரத்துடன்..!, Oct 2, 2019 https://www.youtube.com/watch?v=1BLZ4yTPrCM

[6]  கிருத்துவ, துலுக்க, கம்யூனிஸ, விடுதலை சிறுத்தைகள் என்று பலவிதமான மேடைகளில், பலவிதமான திரிபுவாதங்கள் செய்து வருகிறார்.

[7] சன் நியூஸ்.தொலைகாட்சி, கீழடி 4 ஆம் கட்ட அகழாய்வு | Nerukku Ner | Amarnath Ramakrishna, Oct 8, 2019.

[8] https://www.youtube.com/watch?v=KHhB4Zfl2kU

[9] பேரா. கருணானந்தன், கீழடி: அவர்கள் ஏன் கதறுகிறார்கள்? | | Prof. Karunanandan | KEEZHADI, Oct 4, 2019.

[10] https://www.youtube.com/watch?v=2ZsuuBHvufM

[11] சிந்துவெளி ஆய்வாளர் ஆர். பாலகிருஷ்ணன். சிந்துவெளி நாகரிகம் தமிழர் நாகரிகமே! Feb 9, 2019, சிந்துவெளி பண்பாட்டின் திராவிட அடித்தளம் என்ற தலைப்பில் திருப்பூர் புத்தக கண்காட்சியில் சிந்துவெளி ஆய்வாளர் ஆர்.பாலகிருஷ்ணன் இ.ஆ.ப, ஆற்றிய உரை.

[12] https://www.youtube.com/watch?v=lDkhQtTJyMo

Advertisements

கீழடி – முடிவுகள் பெறும் முன்னரே, பிடிவாதமான கருத்துகள் அறிவித்து அரசியலாக்கப்பட்ட அகழ்வாய்வு சர்ச்சைகள், பேரினவாதங்கள், மற்றும் முரண்பாடுகள் [3]

ஒக்ரோபர் 13, 2019

கீழடிமுடிவுகள் பெறும் முன்னரே, பிடிவாதமான கருத்துகள் அறிவித்து அரசியலாக்கப்பட்ட அகழ்வாய்வு சர்ச்சைகள், பேரினவாதங்கள், மற்றும் முரண்பாடுகள்  [3]

Keeladi -no god, nakkeeran news

நக்கீரன், வினவு போன்ற தளங்களின் இனவெறி, மொழி பித்து பிடித்த செய்திகள்[1]: நக்கீரன் கதை, இவ்வாறுள்ளது, “கீழடி அகழாய்வில் சுடு மண்ணாலான 13 மனித உருவங்கள், 3 விலங்கு உருவங்கள், 650-க் கும் மேற்பட்ட விளையாட்டுப் தொல்பொருட்கள் கிடைத்துள்ள போதிலும், மத வழிபாட்டுக்கான எந்தவித ஆதாரமும் கிடைக்கப்பெறவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஆரியர்களின் வேத நாகரிகத்துக்கு மாறான, தனித்துவமிக்க இயற்கை சார்ந்த சமூகமாக தமிழர்கள் வாழ்ந்தார்கள் என்பதையே கீழடியும் உண்மையாக்குகிறது. இதன்மூலம், எந்தவொரு மத அடையாளத்தையும் தமிழர்கள் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது உறுதியாகிறது. பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும், யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர் என்ற வரிகள் எழுதப்படுவதற்கு முன்பே அந்த வாழ்க்கை முறையைத் தமிழர்கள் கடைப்பிடித்திருப்பதும் தெரிய வருகிறது”. இத்தகைய ஆரிய-திராவிட போக்கில், நாத்திகத்தில் முடிப்பதில் தான் இவர்களது பண்டிதத் தனம் வெளிப்படுகிறது[2]. பாலகிருஷ்ணன் போன்றோர், இதற்கு பதில் கொடுத்திருக்க வேண்டும். ஆனால், இவர்கள் எல்லோருமே, “diplomatic”கா அமைதியாக இருந்து விடுவர்.

Keeladi - Jainism in Madurai, report

மதுரையில் சமணம்[3]: இந்த தலைப்பில், “கீழடி” அறிக்கையில், குறிப்பிட்டுள்ளாவது, “கர்நாடகா மாநிலத்திலுள்ள சரவணபெலகோலா எனும் இடத்துக்கு பத்ரபாகு தலைமையில் இடம் பெயர்ந்த சமணர்களால் தென்னிந்தியாவில் சமணம் பரவியது என்று கூறப்படுகிறது. மதுரையும் அதனைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளும் சமணர்கள் தமது தனித்த வாழ்வை மேற்கொள்ளப் பொருத்தமான இடங்களாக விளங்கின. மதுரையைச் சுற்றி அமைந்திருந்த இயற்கையான பாறைக் குகைகளை தேர்வு செய்து குடியேறினர். இவ்வாறு பாறைகளைக் குடைந்து படுக்கைகள் அமைக்கப்பட்ட 14 குகைகளை மதுரையைச் சுற்றி காண முடியும். இந்த மலைக்குகை பகுதிகளில் கி.மு.500 முதல் கி.பி. 300 வரையிலான எழுத்தமைதியைில் தமிழிக் கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. அவைகளுள் பழமையானது ஐந்து தமிழிக் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டு திகழும் மாங்குளம் ஆகும்.” ஆக சமணம் இருந்தது, அவர்களது கல்வெட்டுகள் இருந்தது என்றெல்லாம் சேர்க்கத் தெரிந்த அறிஞர்களுக்கு, கீழடி மக்களின் மதம் தெரியவில்லை என்பது, மடத்தனமானது. ஏனெனில்,தேவையில்லாத சர்ச்சையை உருவக்கிய போக்கு தான் வெளிப்பட்டுள்ளது.

Keeladi - incomplete, report

அரைகுறை விவரங்களைத் தொகுத்து அறிக்கை என்று வெளியிட்டு மாட்டிக் கொண்டது: வேளாண் சமூகம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு என்ற தலைப்பில், “இனி வருங்காலங்களில் மேற்கொள்ளப்படும் அகழாய்வின் போது சேகரிக்கப்படும் மகரந்தம் மற்றும் பைட்டோலித் போன்ற தாவரவியல் மாதிரிகளை முறையாக பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் கூடுதல் தெளிவு பெற முடியும்,” என்றும்[4], கட்டட தொழிற்நுட்பம் என்றதன் கீழ், “தற்போது அகழாய்வுகள் தொடர்ந்து நடந்து வருகின்றன. செங்கல் கட்டுமானங்கள் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட பின்னர், இக்கட்டுமானத்தின் பயன்பாடு குறித்து முழுமையாகத் தெரியவரும்,” என்றெல்லாம் குறிப்பிடும் போது[5], வழிபாடு விசயத்தில், பகுத்தறிவு வெளிப்பட்டது போலும். அமர்நாத் மட்டுமல்ல, மற்ற ராஜன் போன்றோருக்கும், இது இழுக்காகிறது. அறிக்கை அவர்கள் தொகுத்து, சரிபார்த்து வெளியிடப் பட்டது என்றிருப்பதால், அவர்கள் தான், இதற்கு பொறுப்பாகிறார்கள். அதனால், இப்பொழுது, யாராவது கொண்டு வந்து போட்டார்களா என்றெல்லாம் விவாதித்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.

Keeladi - incomplete, report about structures

கீறல்களில் இருந்து தமிழ் பிராமி எப்படி, கீறல்கள் எப்படி மெல்ல, மெல்ல எழுத்தாக மாறியது எப்படி?[6]: அமர்நாத் ராமகிருஷ்ணன், பிபிசி.தமிழ் தளத்திற்கு கொடுத்த பேட்டியில் சொல்லியிருப்பதாவது[7], “சங்க காலத்தை கி.மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டுவரை என மதிப்பீடு செய்யப்பட்டிருப்பது ஒரு சார்புநிலை கால மதிப்பீடுதான் (relative dating). தவிர, பெருங்கற்காலமும் சங்க காலமும் வேறு வேறா என்ற பிரச்சனையும் இன்னும் தீரவில்லை. ஏனென்றால் காலத்தை இன்னும் நம்மால் மறுவுருவாக்கம் செய்ய முடியவில்லை[8].

சிந்துச் சமவெளி நாகரீகத்தில் அதைச் செய்திருக்கிறார்கள். மெகார்கர் பகுதி, புதிய கற்காலத்தைச் சேர்ந்தது. இது ஹரப்பாவுக்கு முந்தைய நகரமாகக் கருதப்படுகிறது. அதன் காலகட்டம் கி.மு. 7000. இதற்குப் பிறகு முதிர்ந்த ஹரப்பா நாகரீகம். அதற்குப் பிறகு சிந்துவெளி நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி என இந்தக் காலவரிசை தொடர்கிறது. ஆனால், அதுபோல ஆய்வுகள் தமிழகத்தில் நடக்கவில்லை. இங்கேயும் பழங்கற்காலம், புதிய கற்காலம், இடை கற்காலம் ஆகியவை உண்டு. இதற்கிடையில்தான் பெருங்கற்காலம் வருகிறது. இது எந்தெந்த வருடங்களை ஒட்டியது என்பது இன்னும் தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை.

7000 BCEக்கு சென்ற பிறகு தான், சிந்துச் சமவெளி நாகரீகத்துடன் ஒப்பிட்டு பேச முடியும். ஆனால், 580 BCE வந்ததற்கே, இவ்வளவு ஆர்பாட்டம் செய்கிறார்களே?

இது [பெருங்கற்காலம்] எந்தெந்த வருடங்களை ஒட்டியது என்பது இன்னும் தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை.” – இருப்பினும், சிந்துச் சமவெளி நாகரீகத்துடன் ஒப்பிடுவதுடன், அசோகன் பிரம்மியை விட முந்தியாது போன்ற வாதங்கள் வைக்கப் படுகின்றன.

இதில், ஆரிய-திராவிட வாத-விவாதங்கள் வேறு வருகின்றன.

மேலும் தமிழ்நாட்டில் தமிழ் பிராமி குறித்த முழுமையான ஆய்வுகள் தேவை. அப்படி நடந்தால்தான், கீறல்களில் இருந்து தமிழ் பிராமி எப்படி உருவானது என்பதை வரையறுத்துச் சொல்ல முடியும். கீறல்கள் எப்படி மெல்ல, மெல்ல எழுத்தாக மாறியது என்பதை ஆராய வேண்டும்.”

Amarnath Tanjore meeting 02-10-2019

கீழடியில் செய்யப்படும் ஆய்வு அரைகுறையானவை. 02-10-2019 அன்று தஞ்சவூரில் பேசியது[9]: தஞ்சாவூரில் சிந்தனை மேடை என்ற அமைப்பு சார்பில் நடந்த கருத்தரங்கில் பங்கேற்று ‘கீழடி – தமிழர் வாழ்வும் வரலாறும்’ என்ற தலைப்பில் அமர்நாத் ராமகிருஷ்ணா பேசுகையில்[10],

கடந்த செப்டம்பர் மாதம் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் வாழ்ந்த மக்கள் தென்னிந்தியப் பழங்குடிகள் என்றும், கீழடியின் வயது கி.மு 600 என்றும் இரண்டு முக்கிய அறிவிப்புகள் வெளிவந்தன. கீழடியில் செய்யப்படும் ஆய்வு அரைகுறையானவை. இதை முழுமையாகச் செய்தால்தான் தமிழர் வரலாற்றுக் கால அளவை முழுமையாக அறிய முடியும். அவை இன்னும் பின்னோக்கிச் செல்லும். அதற்குக் கீழடியில் முழுமையான அகழாய்வு செய்யப்பட வேண்டும்.

1.        “கீழடியில் செய்யப்படும் ஆய்வு அரைகுறையானவை,” என்றால், தீர்மானிக்கப் பட்டது போல, ஏன், இத்தனை பேர் உணர்ச்சிப் பூர்வமாக பேசுவதும், அறிக்கை விடுவதும் நடந்து வருகின்றன என்று தெரியவில்லை.

2.       “இதை முழுமையாகச் செய்தால்தான் தமிழர் வரலாற்றுக் கால அளவை முழுமையாக அறிய முடியும்,” ஆனால், கோடிக்கணக்கான கால அளவு பேசப் படுகிறது. “குமரிக் கண்டம்” எல்லாம் இழுக்கப் படுகிறது!

கீழடி இன்னும் பல பொக்கிஷங்களை கொண்டுள்ளது. இதுபோன்று தமிழ்நாட்டில் இன்னும் பல இடங்கள் உள்ளன. அவற்றையும் அகழாய்வு செய்ய வேண்டும். தமிழ்நாட்டைப் பொறுத்தவரை விரிந்த அகழாய்வு இதுவரை நடைபெறவில்லை என்றுதான் சொல்ல வேண்டும்[11]. அரிக்கமேடு, காவிரிபூம்பட்டினம், ஆதிச்சநல்லூர் போன்ற மூன்று இடங்களில் தான் ஓரளவுக்குப் பெரிய அளவில் அகழாய்வுகள் செய்யப்பட்டன,” என்றார்.

© வேதபிரகாஷ்

12-10-2019

Keeladi team - ASI

[1] நக்கீரன், தமிழனுக்கு மதம் இருக்கிறதாஅரசியல் சூழ்ச்சிகீழடி தரும் அதிர்ச்சி தகவல்!, Published on 26/09/2019 (11:52) | Edited on 26/09/2019 (12:04), ச.ப.மதிவாணன்.

[2] https://www.nakkheeran.in/special-articles/special-article/tamil-cult

ure-history-rewind-by-keeladi-research-and-get-shocking[3] அறிக்கை, தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை, கீழடிவைகை நதிக்கரையில் சங்க கால நாகரிகம், 2019, பக்கம்.8

[4]  மேற்படி, பக்கம்.4

[5]  மேற்படி, பக்கம்.6

[6] பிபிசி.தமிழ், கீழடி அடையாளம் காணப்பட்டது எப்படி? முதல் இரண்டு கட்ட ஆய்வுகள் சொல்வது என்ன?, 1 அக்டோபர் 2019

[7] https://www.bbc.com/tamil/india-49888909

[8] இருப்பினும், டிவிசெனல்களில் வாதிடும் கீழடி-நிபுணர்கள், எல்லாம் தீர்மானித்து விட்டது போல பேசுகிறார்கள்.

[9] தினமணி, கீழடி ஸ்பெஷல்: தமிழர் வாழ்வும் வரலாறும்!, By DIN | Published on : 05th October 2019 01:04 PM

[10] https://www.dinamani.com/keezhadi-special/2019/oct/05/kezhadi-special-tamizhar-life-and-history-3248499.html

[11]  அதாவது, “கடந்த செப்டம்பர் மாதம் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் வாழ்ந்த மக்கள் தென்னிந்தியப் பழ தினமணி, கீழடி ஸ்பெஷல்: தமிழர் வாழ்வும் வரலாறும்!, By DIN | Published on : 05th October 2019 01:04 PM ங்குடிகள் என்றும், கீழடியின் வயது கி.மு 600 என்றும் இரண்டு முக்கிய அறிவிப்புகள் வெளிவந்தன. கீழடியில் செய்யப்படும் ஆய்வு அரைகுறையானவை. இதை முழுமையாகச் செய்தால்தான் தமிழர் வரலாற்றுக் கால அளவை முழுமையாக அறிய முடியும்,” என்பதை விளக்கியுள்ளார்.

கீழடி – அரசியலாக்கப்பட்ட உலகத் தமிழ் ஆராய்ச்சி மாநாடு, ஆராய்ச்சி முதலியன, சர்ச்சைகள், பேரினவாதங்கள், மற்றும் முரண்பாடுகள் – கண்டியூர் முதல் கீழடி வரை! [2]

ஒக்ரோபர் 13, 2019

கீழடிஅரசியலாக்கப்பட்ட உலகத் தமிழ் ஆராய்ச்சி மாநாடு, ஆராய்ச்சி முதலியன, சர்ச்சைகள், பேரினவாதங்கள், மற்றும் முரண்பாடுகள்கண்டியூர் முதல் கீழடி வரை! [2]

Keeladi -c-14 result for six samples

முரண்பாடுகளா, குழப்பங்களா, திரிபுவாதங்களா?: கீழடியில் கண்டறியப்பட்ட எந்த ஒன்றிலும் இதுவரை சமய வழிபாடு குறித்த தகவல்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை, என்று fetna convention என்ற அமெரிக்கக் குழு தான் ஆரம்பித்து வைத்தது போலும்! பேட்னா, “அவற்றில் ஏழு பொருட்கள் மட்டுமே இதுவரை மேலை நாடுகளில் கார்பன் -14 பகுப்பாய்வுக்கு அனுப்பப்பட்டிருக்கின்றன,” என்கிறது. ஆனால், கீழடியில் 2018 ஆம் ஆண்டு மேற்கொள்ளப்பட்ட நான்காம் கட்ட அகழாய்வின் போது சேகரிக்கப்பட்ட ஆறு கரிம மாதிரி கீழடியில் 2018 ஆம் ஆண்டு மேற்கொள்ளப்பட்ட நான்காம் கட்ட அகழாய்வின் போது சேகரிக்கப்பட்ட ஆறு கரிம மாதிரிகள், அமெரிக்க நாட்டின் புளோரிடா மாகாணம், மியாமி நகரத்தில் அமைந்துள்ள, பீட்டா பகுப்பாளிணிவு சோதனை ஆய்வகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டன. பிறகு, ஆறா-ஏழா என்ற கேள்வி வருகின்றது. மேலும், அந்த “Beta Analytic Testing Laboratory” அறிக்கை படத்திலொன்றுமே படிக்கத் தெரியவில்லை. மற்ற மாதிரிகளின் தேதிகள் என்ன? ஏன் ஒன்றை மட்டும் எடுத்துக் கொண்டு 580 என்று சொல்ல வேண்டும்?

Keeladi excavation etc-politicized

அரசியலாக்கப்பட்ட உலகத் தமிழ் ஆராய்ச்சி மாநாடு, ஆராய்ச்சி முதலியன: முன்னர், ஆராய்ச்சியாளர்கள் பாரபட்சம் இல்லாமல் ஆராய்ச்சி செய்து வந்தனர். ஆனால், ஆஸ்கோ பார்போலா போன்றோரை வைத்து, தமிழகத்தில் எல்லாமே தமிழ் தான் போன்ற ரீதியில் “ஆராய்ச்சி” பெயரில் ஆரம்பித்தனர். K.C.A. அருணகிரி நாடார்[1] ஆரம்பிந்து வைத்த சொற்கூறு ஆராய்ச்சியை விகாரப் படுத்தி, சாத்தூர் சேகரன், கே.பி.அறவாணன், இரா.மதிவாணன் போன்றோர் எல்லா மொழிகளையும் தமிழில் படிக்கலாம் என்ற பிரமிப்பை உண்டாக்கினர். தமிழ் தான் உலக மொழி, தமிழிலிருந்து தான் எல்லா மொழிகளும் தோன்றின என்று ஆரம்பித்தனர். இது நன்றாக வியாபாரம் செய்யும் வித்தையானது. இதை வைத்து, பணம் பெற்று ஜாலியாக வாழ்ந்தவர் பலர் என்ற நிலை உண்டானது. இதில், வருத்தப் பட வேண்டிய விசயம் என்னவென்றால், அந்த  அருணகிரி நாடார் பெயரை யாரும் குறிப்பிட மாட்டார்கள். ஆனால், தாமே கண்டு பிடித்தது போலக் காட்டிக் கொள்வர்.

Kandiyur axe 2006 hoax

கண்டியூர் கோடாலி மோசடி 2006: 2006ல் செம்பியன்–கண்டியூரில் கிடைத்த ஒரு கல்லை, மனிதனால் செய்யப் பட்ட கோடாலி என்றும் அதில் திராவிட மொழியில் எழுதப் பட்ட எழுத்துகள் உள்ளன என்று பரபரப்பாக செய்திகள் வெளிவந்தன. அதுமட்டுமல்லாது, அவை, சிந்துசனவெளி எழுத்துருவை ஒத்துள்ளது, அதனால், தமிழகத்தில் சிந்து-வரிவடிவம் கிடைத்தது என்று பேசி-எழுத ஆரம்பித்தனர். புதிய கற்காலத்தைச் சேர்ந்தது, அதன் காலம் 2000-1500 BCE என்றும் சொல்லப்பட்டது. ஆனால், இல்லை என்றாகியவுடன், அமைதியாகி விட்டனர். ஐராவதம் மஹாதேவனே முன்னுக்கு முரணான விவரங்களைச் சொல்லிக் குழப்பினார்[2]. குறியீடுகள் முதலில் மூன்று, பிறகு நான்கு என்றேல்லாம் குறிப்பிட்டார். உலக்கத்தமிழ் ஆராய்ச்சி மன்றம், IATR [International Association of Tamil Research]  உலகத்தமிழ் ஆராய்ச்சி மன்றம் என்று மாற்றப் பட்டு, இந்தியாவில் [World Tamil Research Association, WTRA]  என்ற பெயரில் பதிவு செய்யப்பட்டது.  உண்மையில் உலக ஆராய்ச்சியாளர்களிடம் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டது[3]. 2010ல் கருணாநிதி, இதனை “தூக்கலாம்” என்று பார்த்தார், முடியவில்லை[4]. நொபுரா கராஷிமா போன்றோர் வெளிப்படையாக மறுப்புத் தெரிவித்தினர். அது உலகத் தமிழ் மாநாடு ஆகாது என்றும் அறிவித்தனர். அதனால், இது “செம்மொழி மாடாக” மாறியது. ஆஸ்கோ பார்போல மட்டும் கலந்து கொண்டார். சில இடங்களில், கேள்விகள் கேட்க ஆரம்பித்ததும், இவரும் உஷாராகி விட்டார். ஐராவதம் மஹாதேவன் “நேதி, நேதி” [அதுவும் இல்லை, இதுவும் இல்லை] என்றெல்லாம் பேசி, நடுநிலை வகித்தாலும், தீடீரென்று அவரும், “எல்லாம் தமிழ் தான்” போன்ற பாட்டை பாட ஆரம்பித்தார்[5]. கண்டியூர் கோடலி பற்றிய அவரது கட்டுரையை இங்கு வாசிக்கலாம்[6]. இதனை www.harappa.com தளத்திலும் பதிப்பித்தார்[7].  அந்த “நான்கு எழுத்துகளை” “முருகன்” என்று வாசித்தார்[8]. இதிலிருந்து, அவர் எந்த அளவுக்கு அரசியல் தாக்கத்திற்கு உட்பட்டிருப்பார் என்பதனை கவனிக்கலாம். இப்பொழுது, அதே நிலை தான், கீழடிக்கு ஏற்பட்டுள்ளது.

Kandiyur axe 2006 hoax-three or four letters

2019 ஆகஸ்ட்டில் அறிக்கை வெளியிடல், மீனாக்ஷி கல்லூரி மாநாடு: அகழ்வாய்வு மூலம் பிரதிபலிக்கும் தமிழ்நாட்டின் கலை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தேசிய கருத்தரங்கு மீனாக்ஷி கல்லூரியில், ஆகஸ்ட் 29 மற்றும் 30 தேதிகளில் நடந்தது. இந்திய அகழ்வாய்வு துறை மற்றும் இந்திய சரித்திர ஆராய்ச்சி கவுன்சில் நிதியுதவி ஆதரவுடன் நடைப்பெற்றது. அதில் பல அகழ்வாய்வு நிபுணர்கள் – ஜி. மஹேஸ்வரி, எஸ்.வசந்தி, எஸ்.ராஜவேலு,அமர்நாத் ராமகிருஷ்ணன், ஆர். சிவானந்தம், ஆர். பூன்குன்றன், வி. செல்வகுமார், டி.சீதாலக்ஷ்மி, ரவி கோரிசெட்டர், சாந்தி பப்பு, எஸ். ராமகிருஷ்ண பிசிபடி, கே. பன்னீர்செல்வம், ஜே. சௌந்தரராஜன், ஷீலா திருப்பாத்தி என்று கலந்து கொண்டனர். எஸ்.ராஜவேலு, “சுடுமண் சிற்பங்களில் தாய் தெய்வம் வழிபாடு,” என்ற ஆய்வுக்கட்டுரைப் படித்தார். மண்டகப்பட்டு, அப்புக்கல்லு, மோதூர், காவேரிபூம்பட்டினம், மேலப்பெரும்பள்ளாம், ஆண்டிப்பட்டி போன்ற இடங்களில் கிடைத்த உருவங்களை வைத்து விளக்கினார்.

“கல்லும் உலோகமும் செங்கலும் மரமும்

கண்ட சருக்கரையும் மெழுகும் என்றிவை

பத்தே சிற்பத் தொழிற்குறுப் பாவன’’ (திவாகர நிகண்டு – 12ஆவது பல்பொருட் கூட்டத்தொரு பெயர்த் தொகுதி) குறிப்பிட்டுக் கட்டினார். அந்நிலையில் கீழடி உருவத்தைக் காட்டி, தாய்வழிபாடு இருந்தது என்றும் விளக்கினார்[9]. இவர் அவ்வாறு பேசிய போது, ஆர். சிவானந்தம் மறுக்கவில்லை, எதிர்க்கவில்லை. மார்ச் மாதம், இரா.மதிவாணனும் இதை எடுத்துக்காட்டியுள்ளார்[10], “நகரமைப்பு, செம்பின் பயன்பாடு உலகளாவிய வணிகம், எழுத்தறிவு பெற்ற கல்வி வளர்ச்சி, தாய் தெய்வ வழிபாடு. தாழியில் புதைத்தல் ஆகியவை கீழடிக்கும் சிந்துவெளிக்கும் உள்ள பொதுவான நாகரிக ஒப்புமைகள் எனலாம்”.  30-08-2019 அன்று அமர்நாத் பேசினாலும், நிறைவு விழா காரணம் காட்டி, கேள்விகள் மறுக்கப்பட்டன. ஆகவே, இவ்விசயத்தில், இவர்கள் இரட்டை வேடம் போடுகிறார்கள் அல்லது இடத்திற்கு ஏற்றபடி, மாற்றிப் பேசுகிறார்கள் என்று தெரிகிறது.

Keeladi -no object of worship

2019 செப்டம்பரில் தமிழ்நாடு அரசு தொல்துறை அறிக்கை வெளியிட்டது: இந்நிலையில், கீழடி அறிக்கை வெளியிடப் பட்டு, அதில், “வழிபாடு தொடர்பான தொல்பொருட்கள் எவையும் தெளிவான முறையில் இதுவரை கிடைக்கப் பெறவில்லை என்பது குறிபிடத்தக்கது,” குறிப்பிடப் பட்டது. இதுதான், இப்பொழுது, சர்ச்சையாகி உள்ளது. உன்னிப்பாக கவனித்தால், பேட்னா கூட்டத்தில், இதன் மூலம் அறியப்படுகிறது, “கீழடியில் கண்டறியப்பட்ட எந்த ஒன்றிலும் இதுவரை சமய வழிபாடு குறித்த தகவல்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை,” ஜூலை 2019ல் சிகாகோ 10-ஆம் உலகத் தமிழ் ஆராய்ச்சி மாநாட்டில் சொல்லப் பட்டது. அதாவது, அப்பொழுதே, யாரோ அவர்களுக்க்த் தெரியப் படுத்தியுள்ளனர். உடனே ஆகஸ்டில் மாநாட்டில் முரண்பட்டு, செப்டம்பர். 2019,ல் சென்னையில் வெளியிடப் பட்ட அறிக்கையில், “வழிபாடு தொடர்பான தொல்பொருட்கள் எவையும் தெளிவான முறையில் இதுவரை கிடைக்கப் பெறவில்லை என்பது குறிபிடத்தக்கது,” இருக்கிறது என்றால், எனும் போது, யாரோ அக்கருத்தை நுழைத்துள்ளார்கள் என்று தெரிகிறது. இது யாருடைய கருத்து? எம். சேரன், ஆர். சிவானந்தம், ஆர். ராஜன் – மூவரில் யார் அல்லது வேறொருவர் இருக்கிறாரா என்று கவனிக்க வேண்டும்.

© வேதபிரகாஷ்

12-10-2019Keeladi ceramic figurine-Mother Goddess

[1] K. C. A. Arunagiri Nadar, Tamil, It’s Contribution to the European Languages – An Etymological Survey, 438, Poonamalle High Road, Kilpauk, Chennai – 600 010, 1975.

[2] Asko Parpola, Comments on the Incised Stone Axe Found in Tamil Nadu in 2006,  in the collectionof abstracts of papers presented at the Symposium, p. 26.

[3] Prof.Noboru Karashima has also said that the time has come for the IATR to assume a new avatar. It has completed its historical role by making people realize the importance of Tamil studies, just as the Dravidian Movement did in respect of its original objectives. A new IATR must now be created to function as a real academic body. IATR must be resurrected in a new way. Its renaissance rests on the shoulders of young and sincere scholars of Tamil studies.

[4] A similar conference called World Classical Tamil Conference 2010, unapproved by the International Association for Tamil Research, was held in Tamil Nadu conducted by the Dravida Munnetra Kazhagam under the leadership of M. Karunanidhi. Not all agreed with the academic and intellectual rigour of the latter event. Despite these criticisms upholding such a huge event portraying the value of Tamil language and culture is being appreciated vastly and credited to the DMK supremo as commonly believed by the people in the state of Tamil Nadu. [1][2][3]. The theme song of the World Classical Tamil conference, Semmozhiyana Thamizh mozhiyam, was composed by Oscar award winner A. R. Rahman. The song was written by M. Karunanidhi where he has used popular quotes from Sangam poetry.

[5]  Iravatham Mahadevan, A Note on the Muruku Sign of the Indus Script in light of the Mayiladuthurai Stone Axe Discovery, in International Journal of Dravidian Lnguistics, Vol.XXXV, No.2, June 2006.

[6] http://rmrl.in/wp-content/uploads/27-A-Note-on-the-Muruku-sign-of-the-Indus-script..pdf

[7] Iravatham Mahadevan, A Note on the Muruku Sign of the Indus Script in light of the Mayiladuthurai Stone Axe Discovery, May 2016

[8] https://www.harappa.com/content/arrow/stone_celt_indus_signs.html

[9] தினத்தந்தி, சிந்து வெளியுடன் ஒன்று படும் கீழடி நாகரிகம்…!, பதிவு: மார்ச் 21, 2019 11:17 AM பேராசிரியர் இரா.மதிவாணன், இயக்குனர் சிந்துவெளி எழுத்தாய்வு நடுவம்.

[10] https://www.dailythanthi.com/News/Sirappukatturaigal/2019/03/21111721/Excavation.vpf

சுவதேசி இந்தியவியல் மாநாடு (3) – டிசம்பர் 22, 23 மற்றும் 24 தேதிகளில் நடந்த நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு அறிக்கை – இந்து-எதிர்ப்பு மனப்பாங்கு – கலந்துரையாடல்கள் (6)

திசெம்பர் 29, 2017

சுவதேசி இந்தியவியல் மாநாடு (3) – டிசம்பர் 22, 23 மற்றும் 24 தேதிகளில் நடந்த நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு அறிக்கைஇந்துஎதிர்ப்பு மனப்பாங்குகலந்துரையாடல்கள் (6)

SI 3 - Jatayu slide-1

ஜடாயு – கிருத்துவ மதப்பரப்பிகள் எவ்வாறு தமிழ் அடையாளத்தை கடத்தினர்?: ஜடாயுவின் பேச்சு [Jataayu (R.N. Sankara Narayanan) Evangelical Hijacking of Tamil Identity] இவ்வாறாக இருந்தது[1]: முதலில் இந்து என்றால் ஏற்படும் பயம்-வெறுப்பு-காழ்ப்பு, காலனிய சரித்திரவரைவியல் மற்றும் இனவாத தோற்ற சித்தாந்தங்களில் மூலமாக இருந்தது, பிறகு கிருஸ்துவ, இடதுசாரி மற்றும் திராவிடத்துவவாதிகளின் வெறுப்பாக வெளிப்பட்டு, அது கல்விசார்ந்த அமைப்புகளிலும் பரவியது[2], என்று ஆரம்பித்து, பிறகு, சங்க இலக்கியம் முதலியவற்றை எடுத்துக் காட்டினார்.

SI 3 - Jatayu slide-2

தமிழ் இலக்கிய பாரம்பரியம் 2300 வருடங்களுக்கு மேலாக பரந்திருக்கிறது. இது ஒரு பிராகுருத, சமஸ்கிருத மற்றும் பாலி மொழிக்கூட்டமாக இருக்கிறது. மேன்மை, ஆழம், சிறப்பு மற்றும் உயந்ர்ந்த காரணிகளுடன் இருக்கிறது.  சங்க இலக்கியம் – 300 BCE -200 CE [500 ஆண்டுகள்] காலத்தைச் சேர்ந்த பத்துப் பாட்டு, எட்டுத்தொகை, இலக்கண, கவித்துவ மற்றும் அழகியல் சார்ந்தநூல்கள் – தொல்காப்பியம் முதல் நன்னூல் வரை., ஐம்பெருங்காப்பியங்கள், தமிழ்-வேதம் – பன்னிரு திருமறைகள் மற்றும் நாலாயிர திவ்யப்பிரபந்தம், பிற்கால இலக்கியம் பாரதி வரை, இவையெல்லாம் அகில-இந்திய ஒருத்துவத்துடன் இளைந்துள்ளது, சமஸ்கிருத இலக்கியங்களைப் போல, இவை பிரபலமாக இல்லாமல் இருப்பதால், அதற்காக ஆவண செய்யவேண்டியுள்ளது. – இப்படி தெரிந்த விசயங்களைத் தொகுத்து கூறினார்.

SI 3 - Jatayu slide-3

திராவிடத்துவத்தால் ஏற்பட்டுள்ள தீமைகள்: என்று கீழ்கண்டவற்றை எடுத்துக் காட்டினார்: திராவிட இயக்கத்தின் இருதலைக்கொள்ளி சமாச்சாரங்களாக உள்ளவை:

  1. ஆரிய-திராவிடக் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் மொழியியல் திரிபுவாதங்களினின்று உருவானவை.
  2. இனவெறி மற்றும் பிராமண-எதிர்ப்பு போக்குலிருந்து, இந்து-விரோத, தேச-விரோதமாக மாறுகின்றது.
  3. ஒப்புக்கொள்ளமுடியாத—ஏற்றுக் கொள்ளமுடியாத, இந்த இரண்டு காரணிகளின் மீது ஆதாரமாக இருப்பது –
    1. நாத்திகவாதம், சமூக-சமத்துவம், சமத்துவ-சமத்துவம் மற்றும் விஞ்ஞானமுறைப்படி அணுகும் பாவம்.
    2. தமிழ் மேன்மை, தென்னிந்திய, திராவிட, மண்ணின் கலாச்சாரம், அவை வடகத்திய-ஆரியத்திற்கு மாறுபட்டதாக இருக்கிறது என்று காட்டிக் கொள்ளும் போக்கு.
  4. தமிழ் கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியம் முழுவதுமாக இந்திய மற்றும் இந்து கொள்கைகளால் பெரிய கோவில்களால் தமிழகம் நிரம்பியிருப்பது, முதலியவற்றை எதிர்கொள்ள மறுப்பது.
  5. இதை எதிர்ப்பதற்கு, கீழ்கண்ட முறைகள் கையாளப் படுகின்றன:
    1. கோவில் கலாச்சாரத்தை இழிபுப் படுத்துவது, மூடநம்பிக்கைகள்- பிரமாண ஆதிக்கங்களுடன் இணைப்பது,
    2. தமிழ் இலக்கியத்தை மோசமாக திரித்து விளக்கம் அளிப்பது.
  6. அறிவுஜீவித்தனம் அற்ற, பிரபலமான இயக்கமாக இருப்பது – ஆனால், ஏற்கெனவே வெற்றிக் கொண்டு, அதிக பாதிப்பையும் ஏற்படுத்தியுள்ள நிலை.

Murukan in Indus script-1 IM-2

சரித்திர ஆதாரங்கள் இல்லாத ஒரு வரி சுருக்கமான[abstract] பேச்சு: பிறகு இந்த எல்லா இலக்கியங்களிலும் தமிழக கலாச்சாரம், நாகரிகம், பண்பாடு, பாரம்பரியம் மற்றும் நாகரிகம், இந்திய-பாரத கலாச்சாரம், நாகரிகம், பண்பாடு, பாரம்பரியம் மற்றும் நாகரிக காரணிகளுடன், கூறுகளுடன், வேர்களுடன், பின்னிப் பிணைந்துள்ளன என்று சொன்னார். ஆனால் இவையெல்லாம் பட்டியிலப்பட்ட ஒரு வரி சுருக்கமாக, வெற்றுப்பேச்சாக [abstract], ஆதாரங்கள் இல்லாமலிருப்பதனால், கேட்பவருக்கு, ஏதோ சொற்பொழிவு, உபன்யாசம் செய்வது போன்ற நிலையிருந்தது. பேச்சாளர், தமது நிலைக்கேற்றப்படி, குறிப்பிட்ட ஆதாரங்களை படங்களுடம் கொடுத்து விவரித்திருக்கலாம். ஐராவதம் மஹாதேவன் போன்றோர், சிந்து சமவெளி நாகரிகம் திராவிடம் தான், அந்த சித்திர-எழுத்துகள் கூட தமிழ் மொழியாக இருக்கிறது[3] [இரு மீன், ….அறுமீன்……..கார்த்திகைப்பெண்டிரைக் குறிப்பது[4]] என்று எடுத்துக் காட்டியது[5], இந்திய வரலாற்றுப் பேரவை போன்றவற்றில் ஏற்றுக் கொள்ளப் பட்டுள்ளது. இது ஒரு உதாரணம் தான், இஅதைப் போல பலவுள்ளன. ஆகவே, அவற்றை மறுக்காமல், உள்ளவற்றைவே தொகுத்துக் கூறுவதால், என்ன பலம் என்று தெரியவில்லை. சித்தாந்த எதிரிகளை நேரிடையாக எதிர்கொள்ள வேண்டும், தனியாக மாநாடு நடத்தி, ஆய்வுகட்டுரைகள் படித்தால், அது பலனுள்ளதாக இருக்குமா என்று தெரியவில்லை. அதாவது, அவை எதிர்-சித்தாந்திகளை சென்றடையுமா, அவற்றை அவர்கள் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்வார்களா அல்லது கண்டுகொள்ளாமல் இருந்தால், மறந்து-மறைந்து விடுமா போன்ற கேள்விகள் எழுகின்றன. பூர்வபக்ஷம் / உத்தரபக்ஷம் என்றாலும், வாத-விவாதங்கள் நேரிடையாக நடத்தப்படுபவை ஆகும். இனி இதன் பின்னணியை அலசுவோம்.

Murukan in Indus script-1 IM

இந்து-எதிர்ப்பு திராவிடத்துவத்தை ஊக்குவித்து வளர்த்தது பார்ப்பனர்-அல்லாத உயர்ஜஅதி இந்துக்கள் தான்: பிராமணர்-அல்லாத இயக்கம் மற்றும் பார்ப்பன-எதிர்ப்பு காலத்திலிருந்து, பிராமணர்களை வெளிப்படையாகத் தாக்கும் காலம் வரை, மற்ற பிராமணர்-அல்லாத ஜாதியினர் அவற்றை எதிர்த்தது குறைவாகவே இருந்தது. மற்ற உயர்ஜாதியினர் அரசு, அரசியல் முதலியவற்றில் ஆதிக்கம் பெற, அதை உபயோகிதித்தால், அதன் பலன்களை அனுபவிக்கும் நிலையில் எதிர்க்க விரும்பவில்லை. அண்ணா திவிடநாடு கோரிக்கையை விடுத்து, பெரியார் காலமான பிறகு, தேசிய அரசியலில், திராவிடக் கட்சிகள் கவனத்தைச் செல்லுத்தியபோது, தீவிரமான கொள்கைகள் நீர்க்கப்பட்டன. எம்ஜிஆர் மற்றும் ஜெயலலிதா பதவிக்கு வந்த பிறகு, பார்ப்பன-எதிர்ப்புவாதம், குறைந்த்து, ஆனால், சித்தாந்த ரீதியில் உபயோகப்படுத்தப் பட்டது. ஜாதிய அரசியல், தொழிற்துறை, வியாபாரம் போன்றவற்றில், பார்ப்பனர்-அல்லாத உயர்ஜாதியினர், முன்னேறி லாபங்களை அள்ளி, சுகபோகங்களை அனுபவிக்க ஆரம்பித்தபோது, மற்ற ஜாதியினரும் தங்களது பங்கைக் கேட்க ஆரம்பித்தனர். அந்நிலையில் உருவான, உருவெடித்த பார்ப்பன-எதிர்ப்பு, போலித்தனமானது என்பது, அவர்களுக்கேத் தெரியும். ஆரியக் கட்சிகளுடன், திமுக-அதிமுக மாறி-மாறி கூட்டணி வைத்துக் கொண்டு, அதிகாரத்தை அனுபவித்த போது, திராவிட பலனாளிகள், ஆரிய-திராவிட சித்தாந்தங்களை பேசவில்லை. கருணாநிதியும் தனது பாப்பாத்தி, ஆரிய அம்மையார் போன்ற வசவுகளை, தோல்விகளைக் கண்டபோது உபயோகித்தார். ஆனால், அதற்குள் அவர்களது குடும்பத்திற்குள்ளேயே, பார்ப்பன மறுமகள்கள் நுழைந்து விட்டனர்.

© வேதபிரகாஷ்

28-12-2017.

Indus script Tamil - Asko Parpola

[1]  மாநாட்டின் கட்டுரை சுருக்கத் தொகுப்பின் மீது ஆதாரமானது – https://www2.eventsxd.com/event/4666/swadeshiindology3tamilnaduthelandofdharma/sessions

[2] Anti-Hindu sentiment can be noticed across the various spheres of public life in Tamil Nadu. Contempt, hatred and prejudice towards Hindu beliefs, values, deities, Vedas, Sanskrit etc can be seen everywhere. In television discussions, films, print media, party meetings and academic seminars, it is very normal to see Hindu bashing as a recurrent feature today. It is very common to see depictions of Hinduism which are very vulgar and outright insulting. For many politicians, to talk ill about Hindu beliefs in a vulgar and insulting way has become a habit. Often, practising Hindus feel hurt by the media and political discussions which look down upon their customs and adhyatmic practices. Beneath this negative attitude towards Hindu beliefs and practices, and devout Hindus, a deep fear of the resurgence of dharmic culture and civilization can be located and this is nothing but Hinduphobia. The roots of Hinduphobia may be traced to the colonial and missionary historiographical and ethnographic constructions. An interlocked network of Christian missionaries, leftists and Dravidianists are reproducing and perpetuating this contempt for Hinduism through academia and media and Hinduphobia could be located at the root of this phenomenon. Hinduphobia needs to be understood in terms of its multiple dimensions, patterns and sources so as to tackle it. A deeper understanding of this phenomenon would pave the way for a dharmic cultural and civilizational resurgence in India especially in Tamil Nadu, the land of Azhwars and Nayanmars. In this panel, the speakers will try to discuss the dimensions and manifestations of Hinduphobia in different domains of social cultural and political life. It will also explore the social, ideological and political background of the agents spreading negative images about Hindu beliefs and practices and their interlocking networks. The speakers will also try to identify the attempts to counter the narratives of Hinduphobia. Hindu Dvesham in EVR’s Writings Speeches and Demonstrations (ஈவெராவின் பேச்சு மற்றும் எழுத்துக்களில் ஹிந்து துவேஷம்).

[3] Mahadevan, Iravatham. “Murukan in the Indus script.” Journal of the Institute of Asian Studies 16.2 (1999): pp.21-39.

[4]  வேடிக்கை என்னவென்றால், இதை கனகராஜ் ஈஸ்வரன் குறிப்பிட்டு, சிந்துவெளி நாகரிகம் முதலியவை எல்லாமே தமிழர் கலாச்சாரம் தான் என்று பெருமையாக சொல்லிக் கொண்டார்.

[5] Mahadevan, Iravatham. “A note on Muruku sign of the Indus script.” Intenational Journal of Dravidian Linguistics, Vol.XXXV, No.2, June 2006, pp.175-177.