Archive for the ‘ஆரியன்’ Category

தமிழகத்தில் துவைதத்தின் தாக்கம், விஜியேந்திரர்-ராகவேந்திரர் போன்றோர் சைவ-வைணவ பேதத்தை போக்க ஆற்றிய தொண்டு முதலியன [3]

ஜூலை 5, 2020

தமிழகத்தில் துவைதத்தின் தாக்கம், விஜியேந்திரர்ராகவேந்திரர் போன்றோர் சைவவைணவ பேதத்தை போக்க ஆற்றிய தொண்டு முதலியன [3]

Saiva - Vaishnava divide can be removed!

சனாதன நம்பிக்கையாளர்களுக்குள் ஏன் விரோதம், போட்டி, தாக்குதல் முதலியன இடைக்காலங்ளில் இருந்தன?: ஃபாஹியான் (399-414), யுவான் சுவாங்  (ஏழாம் நூற்றாண்டு) முதலிய சீன-பௌத்த யாத்திரிகர்கள் தென்னகத்திற்கு வந்து சென்றுள்ளனர். தாராளமாக ஓலைச்சுவடிகளை வாரிச் சென்றுள்ளனர். ஆனால், அவர்களை எதிர்த்ததாகவோ, மறுத்ததாகவோ எந்த குறிப்புகளும் இல்லை. ஆனால், மத்வாச்சாரியார் தீர்த்த யாத்திரையாகச் சென்றபோது, ஏன் அப்படி சைவமடாதிபதிகள் தமது வெறுப்பைக் காட்டினர், சனாதன நம்பிக்கைக் கொண்டவர்களுக்குள் அத்தகைய போட்டி (Intra-religious rivalry) முதலியன ஏன் நிலவின என்று தெரியவில்லை. மேலும் அவர்களைத் தாக்குவது, விரட்டுவது மற்றும் தொடர்ந்து தொந்தரவு செய்தல், இம்சித்தல் (persecution) போன்றவை நடந்துள்ளன என்பது, அதைவிட திகைப்படையும் செயல்களாகும். வேதக் கொள்கைகள் கொண்டவர்கள் அவ்வாறு செய்திருக்க முடியாது. ஆதிசங்கரர் முதல், பௌத்தர்கள் எப்பொழுதும் வாதங்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஜைன-பௌத்த வாத-விவாதங்கள் தண்டனைகளில் முடிந்துள்ளன[1]. ஆனால், அவற்றையும் சைவர்கள் செய்தார்கள் என்று இப்பொழுது 21ம் நூற்றாண்டில், மாற்றி திரிபு விளக்கம் அளிக்கப் படுகிறது.

Simhagiri caturmukha Linga four sides, Karnataka

ராமானுஜர் மற்றும் மத்வாச்சாரியார் தாக்குதல்களுக்கு (persecution) உட்பட்டது:   ஒரு சோழ அரசன் தாக்குதல்களால், தப்பித்து ராமானுஜர் கர்நாடகாவிற்கு செல்ல நேர்ந்தது. அதே போல, மத்வாச்சாரியார் கேரளாவுக்குச் சென்றபோது, சிருங்கேரி மடத்தினரால் தாக்குதலுக்கு உட்பட்டார். பிறகு, அவரது நூலகத்தில் இருந்த புத்தகங்கள் / ஓலைச்சுவடிகள் சிருங்கேரி மடத்தினரால் தூக்கிச் செல்லப் பட்டன. இவையெல்லாம், எந்த ஆராய்ச்சியாளராலும் விவாதிக்கப் படுவதில்லை. ஒருவேளை சைவர், வைணவரைத் தாக்கியதால், சொல்லவேண்டாம் என்று மறைத்தனர் போலும். ஆனால், மத்வர் போன்ற சமரச-ஒற்றுமை உண்டாக்கும் மதகுருக்கள், மடாதிபதிகள், தத்துவவாதிகள் தாக்கப் பட்டது, வினோதமாக உள்ளது. அது, ஜைன-பௌத்தர்களின் முறைப் போன்றுள்ளது. அதாவது, சைவ-வைணவ மதங்களில் சேர்ந்த  ஜைன-பௌத்தர்களின் பிரிப்பு சூழ்ச்சிகள் தொடர்ந்தன என்றாகிறது. சித்தாந்தம், சித்தாந்த மரபு, சித்தாந்த  மரபு கண்டனம், சித்தாந்த  மரபு கண்டன-கண்டனம், சித்தாந்த  மரபு கண்டன-கண்டன-கண்டனம், போன்ற நூல்கள் எல்லாம் வெளி வந்த காலம். ஆனால், மத்வாச்சாரியாரோ, “சர்வ தர்ம சங்கிரஹ” போன்ற நூலை எழுதி, எல்லா சனாதன பிரிவுகளும் ஒன்றாக வர பாடுபட்டார்.

Sri Vijiyendra Tirth and Raghavendra, guru and shishya

சைவவைணவ ஒற்றுமைக்கு பாடுபட்டது: மத்வ சம்பிரதாயத்து, மடாதிபதிகள் குறிப்பாக, சைவ-வைணவ வேறுபாடுகளைப் போக்கப் பாடுபட்டனர். வித்தியாசமில்லாமல், கும்பகோணத்தில் இருந்த கோவில்களை நிர்வகித்து வந்தனர். ஜைன-பௌத்த மதத்தவர் சைவ-வைணவ மதங்களில் சேர்ந்த போது, அவர்களில் இருந்து புல்லுருவிகள் மோதல்களை உருவாக்க முயற்சித்துக் கொண்டே இருந்தனர். வீரசைவர் போன்றவரும், ஜைனர்களை கட்டுப்படுத்தினாலும், தீவிரமான கொள்கைகளினால், வைணவர்களை எதிர்த்து வந்தனர். “ஶ்ரீ மத்வ விஜயம்”, “ராகவேந்திர விஜயம்” போன்ற நூல்களே, அத்தகைய நிலையை எடுத்துக் காட்டுகின்றன[2]. அந்நிலை, கர்நாடகத்தில் இன்றும் தொடர்கிறது[3]. கடவுள் எல்லோரியத்திலும் எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார் என்பதை விட, கடவுள் வேறு, மனிதன் வேறு என்று எடுத்துக் காட்டி, ஏன் மனிதர்கள் அவ்வாறு பிரிந்து கிடக்கிறார்கள் என்பதை எடுத்துக் காட்டி, நற்சிந்தனைகளால், நற்செய்கைகளால் ஒன்று பட பாடுபட்டனர். அவ்விதத்தில் தான், ஶ்ரீராகவேந்திரர் போன்றோர், மாநில எல்லைகளையும் கடந்து, தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி வருகிறார்கள்.

Sri Raghavendrar, picture, Mantalaya

மத்வ சம்பிரதாயம், மத்வர்களின் நிலை: ஶ்ரீமத் மத்வாச்சாரியாரைப் பின்பற்றுகிறவர்கள், மத்வர்கள் எனப்படுகிறார்கள். பொதுவாக கன்னடம் பேசுபவர்கள் தான் மத்வர்கள் போன்ற கருத்துகள் தவறானதாகும். ஏனெனில், ராகவேந்திரர் புவனகிரியில் பிறந்தவர். விஜியேந்திர தீர்த்தர் குமகோண மடத்தில் இருந்தவர். மராத்தி, தெலுங்கு, கன்னடம் என்று அந்தந்த மாநிலங்களில் பேசுகிறார்கள். இப்பொழுது தமிழ் பேசுபவர்களும் இருக்கிறார்கள்[4]. இக்கால கட்டத்தில் மத்வர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்ப்போம்:

Sri Purandaradasa , Sri Kankadasa, Sri Vijiyendra Tirth

  1. ஒரு மத்வன், தான் எப்படி நல்ல மத்வனாக இருக்கவேண்டும், முழு மத்வனாக மாற வேண்டும் என்று சிந்தித்து, முயன்று வாழ்கிறான்.
  1. மத்வ குடும்பமே அவ்வாறிருக்க முயல்கிறது. குறிப்பாக பெண்கள் மறக்காமல், நாட்களை ஞாபகம் வைத்துக் கொள்வது, செய்ய வேண்டியதை செய்வது முதலியவற்றைக் கடைபிடித்து வருகிறார்கள்.
  1. முடிந்த அளவில் பூஜை-புனஸ்காரங்கள், சடங்குகள்-கிரியைகள், விழாக்கள்-கொண்டாட்டங்கள் முதலியவற்றை செய்து வருகிறான்.
  1. ஏழை மற்றும் மத்திய வர்க்க கீழ்தட்டு மத்வர்களால் ஆயிரம், பத்தாயிரம் என்றெல்லாம் வரும் போது, செய்யமுடியாமல் தவிக்கிறார்கள், வருந்துகிறார்கள்.
  1. வீட்டில் தாசர்களின் பாடல்களைப் பாடி அல்லது கேட்டுக் கொண்டிருப்பர். பெரியவர்களுக்கு மரியாதை கொடுப்பர்.
  1. குழந்தைகள், சிறியவர்கள் அவ்வாறான சூழ்நிலைகளில் வளரும் போது, தானாகவே, அவற்றில் ஈடுபடுகின்றன, ஈடுபடுத்தப் படுகின்றன.
  1. ஏழையோ-பணக்காரனோ, குடிசையோ-பெரிய வீடோ, ஒரு மத்வர் வீட்டில், மத்வாச்சாரியார் படம் இல்லாமல் இருக்காது.
  1. மத்வர்கள் யாரும் தங்களது நம்பிக்கைகளை, சம்பிரதாயங்களை அடுத்தவர் மீது திணிப்பதில்லை.
  1. தங்களை, இந்து என்று சொல்லிக்கொள்ள, இருக்க என்றும் அவன் தயங்குவதில்லை. தினம்-தினம் அவன் “சங்கல்பம்” சொல்கிறான்[5].
  1. இக்கால அயல்நாட்டு மோகங்கள், மேல் படிப்புகள், வேலைகள், பணம் அதிகரிப்பு முதலியவை அவர்களை பாதிக்கின்றன. சில பிறழ்சிகள் ஏற்படுகின்றன[6]. அவற்றை அவர்கள் நிகழா வண்ணம் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்.

© வேதபிரகாஷ்

04-07-2020

Madhwacharya attitude towards Siva

[1] 788ல் அகாலங்க என்ற ஜைனர், தோற்றுபோன, பௌத்தர்க்களை கழுவில் ஏற்றாமல், எண்ணை அறைக்கும் எந்திரங்களில் போடாமல், இலங்கைக்கு நாடு கடத்தினார் என்று கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன.

[2] G. B. Joshi (Ed. And trans), Narasimhacharya’s Raghavendra Vijaya,  Shri Raghavendra Swami Brindavan office, Mantralaya, 1968,

[3]  லிங்காயத்துகள் தாங்கள் இந்துக்கள் இல்லை என்று சொல்லிக் கொள்கிறார்கள். தமிழகத்திலும், இப்பொழுது சில கோஷ்டிகள் அத்தகைய முழக்கத்தை வைத்துள்ளன. தமிழகத்தைப் பொறுத்த வரையில், அவர்களுக்கு எந்த ஆதரவும் இல்லை. ஆனால், கர்நாடகாவில் கனிசமான மக்கட்தொகை, மடங்கள், அரசியல் ஆதரவு எல்லாமே இருக்கின்றன.

[4] மொழியை வைத்து, நம்பிக்கையாளர்களைப் பிரிக்க முடியாது. இக்காலத்தில், மொழிபெயர்த்து படிக்கிறார்கள். தேவைப்படும் போது, கற்றுக் கொள்கிறார்கள்.

[5]  “சங்கல்பம்” என்பதில், சொல்லுகின்ற இடம் (பூகோள ரீதியில்), நேரம், காலம், ஆண்டு, ருது, வருடம், கல்பம் (வானசாஸ்திர ரீதியில்) எல்லாமே வரும்.

[6]  கடல் கடக்கலாமா போன்ற விவாதங்கள் இன்றும் நடந்து கொண்டுதான் இருக்கின்றன. பிறகு, கர்நாடகாவிலிருந்து கௌன்டின்ய பிராமணர், எப்படி, சுவர்ணதேசம், ஜப்பான் முதலிய நாடுகளுக்குச் செல்லமுடியும் என்பதை யோசிக்க வேண்டும். தமக்குப் போட்டியாக, பிராமணர்கள் வந்துவிடக் கூடாது என்று பௌத்தர்கள் தான் அத்தகைய தடைகளை விதித்தார்கள்.

Sri Appaiya Dikhshitar, Sri Vijiyendra Tirth- good friends

தமிழகத்தில் துவைதத்தின் தாக்கம், விஜியேந்திரர்-ராகவேந்திரர் போன்றோர் சைவ-வைணவ பேதத்தை போக்க ஆற்றிய தொண்டு முதலியன [1]

ஜூலை 5, 2020

தமிழகத்தில் துவைதத்தின் தாக்கம், விஜியேந்திரர்ராகவேந்திரர் போன்றோர் சைவவைணவ பேதத்தை போக்க ஆற்றிய தொண்டு முதலியன [1]

90 years King Rama Raya treacherously beheaded by the Mohammedans on the battle field of Talikota in 1565.

இடைக்காலத்தில் தமிழகத்தில் இருந்த இக்கட்டான நிலை: சோழர்களின் மறைவுக்குப் பின்னர், பாண்டியர்களின் ஆட்சி-அதிகாரம் வலுவில்லாமல் போனதால், துலுக்கரின் படையெடுப்பு, தென்னிந்தியாவின் பக்கம் திரும்பியது:

  1. 1310-11களில், தமிழகம் துலுக்கரின் படையெடுப்பு, கோவில்கள் இடிப்பு, செல்வத்தை கொள்ளையெடித்தல் போன்றவற்றை மாலிகாபூரின் வரவிலிருந்து அறிந்து கொண்டனர்.
  2. வீரவல்லாளன் (1291-1348) தமிழகத்தைக் காக்க அந்நியரை எதிர்த்து வீரமரணம் எண்பதாவது வயதில் எய்திய மாபெரும் வீரன். கியாசுத்தீன், அவரைக் கொன்று, உடலில் வைக்கோல் அடைக்கப்பட்டு, மதுரை கோட்டையின் மதிற்சுவற்றின் சுவரிலிருந்து தொங்கவிடப்பட்டது.
  3. 1335-1378 வரை மதுரையில் சுல்தான்களின் ஆட்சி நடைபெற்றது. பல கோவில்கள் ஆக்கிரமிக்கப் பட்டன.

அதாவது வீரவல்லாளனை இன்றைக்கு “கன்னடக்காரன்” என்று தமிழ் சரித்திராசிரியர்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் ஒதுக்கலாம், மறைக்கலாம், ஆனால், அவன் தான் துலுக்கரை, துணுங்கரை முறையாக எதிர்த்து 80 வயது வரை போராடியுள்ளார். அதேபோல விஜயநகர அரசர் ராமராயர் 1565ல் தலைக் கோட்டைப் போரில் வீழ்ந்தபோது வயது 90. உண்மையில் இவர்கள் தான் இது மதத்திற்காக முதுமையிலும் போராடி வீரமரணம் எய்திய வீரர்கள், தியாகிகள் ஆவார்கள்[1]. அந்நிலையில், கோவில் புனரமைப்பு, பாதுகாப்பு, போன்றவை மடகுருக்களுக்கு, மடாதிபதிகளுக்கு, நம்பிக்கையாளர்களுக்கு தலையான கடனாகியது, கடமையாகியது. இதில் விஜயநகர, நாயக்க மன்னர்கள் மிகப்பெரிய தொண்டினை ஆற்றியுள்ளனர். ஆனால், மதம் மாறிய ஜைன-பௌத்தர்களின் ஊடுருவல் சித்தாந்தங்கள், இந்துக்களைக் குழப்பியிருந்தது. தேவையில்லாத சைவ-வைணவ வாத-விவாதங்கள் மூலம் திரிபுகளை உண்டாக்கி, நம்பிக்கையாளர்களைப் பிரித்துக் கொண்டிருந்தன.

Ramanuja, Madhwa, Basava

மாற்று மதங்களின் தாக்கங்களில் துவைதம் முக்கியத்துவம் பெற்றது: ஒரு நிலையில் சிவன் பெரிய கடவுளா, விஷ்ணு பெரிய கடவுளா, என்ற நிலைக்கு வந்தது. மத்வாச்சாரியார் தென்னிந்திய விஜத்தின் போது, எப்படி அவர் தூஷிக்கப் பட்டார், நூல்கள் பறிமுதல் செய்யப் பட்டன போன்ற விவரங்கள் திகைப்படையச் செய்கின்றன[2]. சிருங்கேரி மடம் அதில் சம்பந்தப் பட்டது, அதற்கும் மேலான ஆச்சரியம் தான். அந்நிலையில் ராமானுஜர் (1017-1137)-மத்வர் (1238-1317 / 1199-1278) போன்றோரின் வாதங்கள் மக்களின் மீது தாக்கம் இருந்தது. பசவரும் (1105-1167) அதே காலத்தில், வீரசைவம் மூலம், ஜைனர்களின் தாக்கத்தை அடக்கினார். கர்நாடகாவில் ராமானுஜர்[3], பசவர் இருந்திருததால், சந்தித்தனரா என்று தெரியவில்லை. ராமானுஜர் 1078 முதல் 1090 வரை மேலுகோடாவில் இருந்தால், பசவர் தனது 27 முதல் 39 வரை வயதினில், நிச்சயம் பார்த்திருப்பார். அந்நிலையில் தான், இந்துக்களை ஒன்று படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தத்துவம் கூட மக்களை இணைக்க உபயோகப் படுத்த வேண்டும். அபாய காலத்தில் வீரத்துடன் எழுந்து போராடி காத்துக் கொள்ள வேண்டும், மற்றவர்களையும் காக்க வேண்டும், அந்நிலையில் கடவுள் எல்லோரிடத்திலும் இருக்கிறார், கடவுள் தான் வந்து கோவிலை இடிக்கிறார், விக்கிரங்களை உடைக்கிறார்,…..என்றெல்லாம் நினைத்துக் கொண்டு சும்மா இருக்கக் கூடாது[4]. அந்நிலையில் தான், அவன் வேறு, அதனால் தான் அவன் அவ்வாறு செய்கிறான், அதனால், அவனை எதிர்த்துப் போராட வேண்டும் என்று “அத்வைதம்” மற்றும் “விசிஸ்டா-துவைதம்” போதிக்க வேண்டிய அவசியம் உண்டானது.

Madhwacharya sculpture full

மத்வாச்சாரியார் காலம் (1238-1317 / 1199-1278)[5]: மத்வாச்சாரியார் உடுப்பியில் மடத்தை ஏற்படுத்தி, துவைத சித்தாந்தத்தைப் பரப்பினார்[6]. இவரது சீடர்களான – பத்மநாப தீர்த்தர், நரஹரி தீர்த்தர், மாதவ தீர்த்தர், அக்ஷோப்ய தீர்த்தர், ஜெய தீர்த்தர், வித்யாதி தீர்த்தர் முதலியோர், பாரதத்தின் பல பகுதிகளில் துவைத சித்தாந்தத்தைப் பரப்பினர். உத்திராதி மடம், வியாசராய மரடம் மற்றும் சுசீந்திர மடம் என்றாகியபோது[7], விஜயீந்திர தீர்த்தர் (1514-1595), வியாசராயர் சீடர்களில் ஒருவர், மற்றவர் – புரந்தரதாசர் (1484-1564), கனகதாசர் (1509-1609), வாதிராஜர் (c.1480-1560).  இவர்கள் எல்லோரும், ஜாதி முதலியவற்றைப் பாராமல், பக்தி என்ற முறையில் கீர்த்தனைகளைப் பாடி, மக்களை இணைத்தனர். உடுப்பி கிருஷ்ணனுக்கு வழிபாடு செய்வதற்காக எட்டு சீடர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து கணியூர் மடம், சோதே மடம், புதிகே மடம், அத்மார் மடம், பேஜாவர் மடம், பாலிமார் மடம், கிருஷ்ணாபுரம் மடம், சிரூர் மடம் என எட்டு மடங்களையும் நிர்மாணித்து ஒவ்வொரு மடமும் இரண்டு மாதங்கள் நிர்வகிக்க வேண்டும் என்ற நடைமுறையை மத்வர் ஏற்படுத்தினார்.

Madhwacharya with Vyasa and others

மத்வாச்சாரியார், சைவத்தை அனுசரித்து, ஆதரித்துச் சென்றது: குறிப்பாக, மத்வாச்சாரியார், சிவனை உயர்வாக மதித்தார். சிவல்லி சைவம் பின்பற்றிய சமூகத்தில் பிறந்ததால், தனது சிறு வயதில் சிவலிங்கத்தை வணங்கி வந்தார். தன்னுடைய எழுத்துகளில், எங்குமே சிவனைப் பற்றி வெறுப்பு உண்டாக்கும்விதமான விவரங்கள் இல்லை[8]. கர்நாடகாவில் சிவன் கோவில்கள் அதிகம் ஏன்,  உடுப்பி மடம் வளாகத்திலேயே சிவன் கோவில்கள் உள்ளன. இதனால், விஷ்ணுலிங்கம், சிவலிங்கம் என்றும் உபயோகத்தில் இருந்தன[9]. ஆனால், அவை அப்படியே பாதுகாத்து வைக்கப் பட்டுள்ளன. சைவர் விஷ்ணுமற்றும் பிரம்மாவை லிங்கத்தின் அடிமுடி தேடிச் சொல்லும் கதைகளைப் புனைந்து, சைவ-வைணவர்களைப் பிரிக்கும் காலத்தில், இவர் இத்தகைய ஒற்றுமையை உணர்த்தினார். தெற்கு நோக்கி, தக்ஷிணாமூர்த்திக்கு பதிலாக, லிங்கோத்பவர் வைக்கும் முறையும் சைவ-வைணவர்களைப் பிரிக்கும் திட்டம் தான். பிறகு லிங்கத்திலேயே பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் மஹேஸ்வரன் பாகங்கள் உள்ளன என்று விளக்கம் அளிக்கப் பட்டது. இதுதான், மத்வர், மத்வ சம்பிரதாயம் முதலியவற்றின் சிறப்பு அம்சம். அதனால் தான், விஜியேந்திரர் காலத்தில், கும்பகோணத்தில் உள்ள சிவன் கோவில்கள் எல்லாம் சிறப்பாக நிர்வகிக்கப் பட்டன. மத்வருடைய அணுகுமுறையை, ஐரோப்பியர், கிருத்துவ மிஷினரிகள் மற்றும் சூபி போர்வையில், சிலர், இவர் கிருத்துவ மற்றும் இஸ்லாம் மதங்களினால் ஈர்க்கப் பட்டார் என்றெல்லாம் எழுதினர். ஆனால், அதற்கான ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை என்று எடுத்துக் காட்டப் பட்டது. அவர்களுக்கு அதே வேலை என்பதால், அத்தகையவற்றை யாரும் கண்டுகொள்வதில்லை.

© வேதபிரகாஷ்

04-07-2020

chandramouleeswarar temple, udupi mutt

[1] இவர்களைப் பற்றியும் முறையாக, தமிழ் சரித்திராசிரியர்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் எழுதுவதில்லை. ஒருவேளை “செக்யூலரிஸமாக” இருந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற திட்டத்துடன் இருக்கிறார்கள் என்று தெரிகிறது.

[2] C. N. Krishnamurthy Iyer and S. Subba Rao, Sri Madhwacharya – a Skketch of his life and times and his philosophical system, G. A. Natesan & Co., Madtas, Chapter-V, pp.43-51.

[3] இராமானுசர் சோழ மன்னனின் கோபத்திலிருந்து தன்னைக் காத்துக் கொள்ள கர்நாடக மாநிலத்தில், மாண்டியா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள மேல்கோட்டை என்றழைக்கப்படும் திருநாராயணபுரம் என்ற ஊரில் அமைந்த திருநாராயணன் கோவிலுக்குச் சென்று அங்கு 12 ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார்.

[4]  சூபித்துவம் போர்வையில், நிறைய சரித்திராசிரியர்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் முதலியோர் அத்தகைய திரிபு விளக்கங்களை அளித்துள்ளனர். இன்னும் சொல்லப் போனால், கோவில்களில் தங்கம் இருந்ததால் தான் கொள்ளை அடித்தார்கள் என்று ரோமிலா தாபர் போன்றோர் திரித்து எழுதியுள்ளனர். உருவவழிபாடு கூடாது என்றாதால் தான் அவர்கள், விக்கிரங்களை எல்லாம் உடைத்தச்ர்கள் என்று முஸ்லிம்களில் விளக்கமும் உண்டு. அதாவது உண்மையினை மறாஇக்க, இவ்வாறு ஒன்று சேர்ந்து கொண்டுள்ளனர் என்றுதான் கொள்ள வேண்டியுள்ளது.

[5] C.M. Padmanabha Char, The Life And Teachings of Sri Madhvacharyar, The Progressive Press, Madras, 1909. About the date, see. Chapter-III, pp.25-33.

[6] Alur Venkat Rao, A Hand Book Of Madhwacharya Poorna Brahma Phisolophy, Navajeevan Grantha Bhandar, Sadankeri, Dharwar, 1954.

[7] C. N. Krishnamurthy Iyer and S. Subba Rao, Sri Madhwacharya – a Sketch of his life and times and his philosophical system, G. A. Natesan & Co., Madtas, p.40.

[8] Sri Madhva’s attitude towards Siva is very differerent. He found that Siva was the popular deity of the country He was probably born a Shivalli Saivite himself. He found South Canara in particular full of temples where the Lingam was the idol of worship, and Bootastans, invariable adjuncts thereof. In the Ananteswara, Chandramouleswara, Kanana Devata, Veda Bandeswara temples, where he often worshipped in his youth, it is the Lingam that forms the image, though some of these Lingams are considered to be representations of Vishnu and not of Siva. In Sri Madhva’s system, Siva occupies one of the highest ranks, he being placed next to the Four-faced Brahma, Vayu, and their consorts. Madhwas freely visit the temple of Siva, and worship this deity. There is not the least trace of rancour m any references or allusions to this deity in Madhva writings.

C.M. Padmanabha Char, The Life And Teachings of Sri Madhvacharyar, The Progressive Press, Madras, 1909, p.158.

[9] C.M. Padmanabha Char, opt.cit, p.12.

“விஜில்” (VIGIL) இயக்கம் தோன்றி, வளர்ந்து மறைந்த கதை!

ஏப்ரல் 6, 2020

விஜில்” (VIGIL) இயக்கம் தோன்றி, வளர்ந்து மறைந்த கதை!

VIGIL 1981-1991 book BISS-KVR collection

விஜில் (VIGIL) என்ற ஊடக விழிப்பு இயக்கத்தின் தோற்றம்: விஜில் என்ற ஊடக விழிப்பு இயக்கம் 1981ல் உருவாக்கப் பட்டது[1].

  1. சமுதாய நன்மைக்கு ஏதாவது செய்வது மற்றும்
  2. அதற்காக ஏதாவது ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டு, முடிவை அடைய பாடுபடும் நோக்கு.

இந்த இரண்டு விசயங்களை வைத்து ஆரம்பிக்கப் பட்டது. அத்தகையோரைக் கண்டு பிடிக்க, “ஆசிரியருக்கு கடிதம்” [Letters to Editor] எழுதும் நூற்ற்றுக் கணக்கான நபர்களைக் கண்டு உரையாடல் நடத்தப் பட்டது. அவர்களிடம் பொதுவாக, மேற்குறிப்பிடப் பட்ட இரு குணங்கள் இருந்தன. அவர்களிடம் உரையாடி, கருத்துகள் கேட்டு, பிறகு, இந்த இயக்கம் ஆரம்பிக்கப் பட்டது. இவ்வாறாக, உறுப்பினர்கள் சேர்ந்தனர். முதலில் ஒருவரையொருவர் வீட்டில் சந்தித்து உரையாடி வந்தனர். குறிப்பாக, ஒருவரின் கடிதம் வெளி வந்தால், அவரைப் பாராட்டுவது, அதனை ஆதரித்து கடிதங்கள் எழுதுவது என்று செயல் பட ஆரம்பித்தனர்.

VIGIL 1981-1991

விஜில் அமைப்பின் தலைவர், செயலர், உறுப்பினர் முதலியோர்: சமீபத்தில் [மார்ச் 2020], முகநூலில் ஒரு நண்பரின் பதிவில் பதில் கொடுக்கும் போது, “விஜில்” பற்றியும் அதன் உறுப்பினர்கள் மற்றும் அவர்களின் வேலைகளையும் குறிப்பிட்டிருந்தேன். எப்படி, கே. ரமணி [தலைவர்], சுவாமிநாத சர்மா [செயலர்], டி. ராமசாமி ஐயங்கார், ஜகதீஸ் குமார், பத்மநாபன், கே. ரவி, கே. வி. ராமகிருஷ்ண ராவ்[2], கே. சித்ரா ராவ் முதலியோர், ஆயிரக்கணக்கான “ஆசிரியருக்குக் கடிதம்” எழுதினர், குறிப்பாக “தி ஹிந்து”வுடன் போராடினர் என்பது எல்லாம் இப்பொழுது நிறைய பேருக்குத் தெரியாது அல்லது மறந்திருப்பார்கள்! ஆகவே, அவர்களின் புகைப் படங்களை, சிறு குறிப்போடு முகநூலில் பதிவு செய்தேன்.

  • இதோ, இவர் தான், கே. ரமணி[3], விஜில், தலைவர் [ஆர். ஜம்புநாதனின் தந்தை] – படம் BISS-KVR collection.
  • இவர் தான், சுவாமிநாத சர்மா [செயலர்] – இப்பொழுது எங்கிருக்கிறார் என்று தெரியவில்லை!
  • இவர் தான், கே. ரவி[4], சிரத்தை கொண்ட உழைப்பாளி – இப்பொழுது எங்கிருக்கிறார் என்று தெரியவில்லை!
  • இவர் தான், ஆர். மெய்யப்பன், உறுப்பினர் – இப்பொழுது எங்கிருக்கிறார் என்று தெரியவில்லை!
  • இவர் தான், எஸ். குருமூர்த்தி[5], ஆடிட்டர் – ரோஸி  டவரில் ஆபீஸ் வைத்திருந்தார். இவரிடம் “ஆர்டிகல்ஷிப்” செய்தவர்கள், கே.வி. ராமகிருஷ்ண ராவிடம் கணிதம் – டியூஷன் கற்க சென்றனர்.

VIGIL K. Ramani, BISS

ஆசிரியருக்குக் கடிதம்எழுதுவது எப்படி பற்றி ஒரு நாள் கருத்தரங்கம்: 24-04-1988 அன்று “ஆசிரியருக்குக் கடிதம்” எழுதுவது எப்படி பற்றி ஒரு நாள் கருத்தரங்கம் நடைபெற்றது. ஆர். கே. ஸ்வாமி, எம்.சி.சுப்ரமணியன் போன்றோர், விளம்பரம் மற்றும் எவ்வாறு மத்திய வர்க்கம் ஊடகங்களினால் ஈர்க்கப் பட்டு அடிமைகளாகின்றன என்று எடுத்துக் காட்டினார்கள். இவ்வாறு, பல கருத்தரங்கள் நடத்தப் பட்டன. தவிர சமூக விசயங்கள், பிரச்சினைகள் முதலியனவு எடுத்துக் கொள்ளப் பட்டன.

  • கண் தானம் – சேவையும், எதிர்ப்பும்
  • இந்தி – தேசிய மொழி வேண்டுமா, வேண்டாமா?
  • புகைத்தல் எதிர்ப்பு.
  • சுற்றுச் சூழ்நிலை பாதுகாப்பு
  • நுகர்வோர் உரிமைகள்
  • இந்தியாவில் செக்யூலரிஸம்.
  • ராமஜென்மபூமி
  • இந்திய அரசியல் நிர்ணயச் சட்டத்தின் 370வது பிரிவு
  • ஊழலும், தூய்மையான நிர்வாகமும்.
  • மருத்துவத்துறை முறைகேடுகள்
  • நாவலும், சிறுகதையும்.

VIGIL - Swaminarha Sarma

நினைவு சொற்பொழிவு, “பாஞ்சஜென்யம்விருது முதலியன: சுவாமி சித்பவானந்தர் ஒவ்வொரு ஆண்டும் நினைவு சொற்பொழிவு நடத்தப் பட்டது. சிறந்த நாளிதழ் ஆசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள், சமூக சேவகர்கள், மாறுபட்ட சித்தாந்திகள், முதலியோர் பங்கு கொண்டனர். வருடா வருடம் சிறந்தவர்களுக்கு,”பாஞ்சஜென்யம்” மற்றும் “ஜெய்கோபால் கரோடியா” விருதுகள் வழங்கப் பட்டதன. “பாஞ்சஜென்யம்” விருது பெற்றவர்கள்

வருடம் சிறந்த பேச்சாளர் தலைப்பு
1986 யாதவ ராவ் ஜோஷி நமது நாட்டை பாதிப்பது எது?
1987 கே.ஆர்.மல்கானி ஊடகத்தின் சுய-ஆளுமை
1988 எஸ். குருமூர்த்தி டாக்டர் ஹெட்கேவார்
1989 நானாஜி தேஷ்முக் நாட்டின் முன்பாக உள்ள பிரச்சினைகள்
1990 முரளி மனோஹர் ஜோஷி கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் கம்யூனிஸத்தின் வீழ்ச்சி
1991 எச்.வி. சேஷாத்ரி இந்திய தேசியத்தின் உலகளாவிய ஆன்மீகம்

 “ஜெய்கோபால் கரோடியா” விருது பெற்றவர்கள்:

செந்தின்புரம் பாஸ்கரன், ஜே.வைத்தியநாதன், பி.புஷ்பவனம், திருப்பூர் கிருஷ்ணன், எஸ்.எஸ். மகாதேவன், கல்கிதாசன், ரகமி டி.வி.ரங்கசாமி, ஏவிஸ் ஆனந்த் விஸ்வநாதன், ஹாரி மில்லர், சௌரி வரதராஜன், ஆர்.தேசிகன், டி. ஆஞ்சநேயலு முதலியோர் பெற்றனர்.

VIGIL S. Gurumurthy

ஆசிரியருக்கு கடிதம் எழுத உந்தும் காரணங்கள் என்ன?: தினமும் செய்தி தாள்களை நிறைய பேர் படிக்கிறார்கள். பலர் அரசியல், சினிமா, விளையாட்டு, ராசி பலன், பொழுதுபோக்கு என்று படித்து ரசித்து முடித்து விடுகின்றனர். சிலர் “நியூஸ் பேப்பர் கட்டிங்” என்று முக்கியமான செய்திகளை வெட்டி, பிரித்து, ஒட்டி வைக்கும் பாக்கத்தையும் கொண்டிருக்கிறார்கள். ஆனால், சிலர், “என்ன இப்படி நடக்கிறதே, இது சரியில்லையே?,” என்று நினைத்து, தமது கருத்தை கடிதமாக, அந்த நாளிதழுக்கு எழுதி அனுப்புகின்றனர். அந்த “அது” என்பது, ரோடு சரியில்லை, தெரு விளக்கு எரியவில்லை, குப்பை தேங்கிக் கிடைக்கிறது, குடிநீர் சப்ளை சரியாக வருவதில்லை, தெரு நாய்கள் தொந்தரவு, ஊழல்,  கல்வி, தேசிய பாதுகாப்பு……..என்று பல விசங்களில், விதங்களில் இருக்கும்.

VIGIL - K. Ravi

ஆசிரியர் கடிதம் தரம் உயர ஆரம்பித்த நிலை: பொதுவாக, வயதானவர்கள், ஓய்வு பெற்றவர்கள் தாம், அப்படி கடிதங்கள் எழுதுவார்கள் என்ற நிலை இல்லாமல், 1980களில், இளைஞர்கள் எழுத ஆரம்பித்தார்கள். . மற்ற விசயங்களும் எடுத்துக் கொள்ளப் பட்டன.  ஆதாரங்கள்-புள்ளி விவரங்களுடன் எழுத ஆரம்பித்தார்கள். பிரபல எழுத்தாளர்களின் எழுத்துகளில் உள்ள தவறுகளைச் சுட்டிக் காட்டி எழுத ஆரம்பித்தனர். இதனால், அந்த எழுத்தாளர்களுக்கே சங்காமான நிலைகளும் உண்டாகினஇவர்களுக்கு எந்த ஆதாயமும் இல்லை, எழுதுவதற்கு பணம் கொடுக்க மாட்டார்கள், மாறாக மாதம் இவர்கள் நூற்றுக் கணக்கில் செலவழித்துக் கொண்டிருப்பார்கள். தட்டெழுத்த்ல் அடிப்பது, கவரில் போட்டு, ஸ்டாம்ப் ஒட்டி, காலையிலேயே தபால் பெட்டியில் போடுவது, அடுத்த நாள், அதற்கு அடுத்த நாள், தம்முடைய கடிதம் பிரசுரம் ஆயிற்றா என்று ஆவலாக பார்ப்பது, அதே விசயத்தில், இன்னொருவர் கடிதம் பிரசுரத்திருந்தால், “ஐயோ போச்சே,” என்று அலுத்துக் கொள்வது, “சான்ஸ்” அதிகரிக்க, வெவ்வேறு பெயர்களில், முகவரிகளில் எழுதி அனுப்புவது என்று பலதரப் பட்ட அனுபங்கள் இருக்கும்.

VIGIL - R. Meyyappan

சித்தாந்தம் கொண்ட நாளிதழ்களில் கடிதங்கள் பிரசுர ஆகாத நிலை: ஆனால், நாளிதழ்கள் சித்தாந்தம், அரசியல், மற்ற பலகாரணங்களுக்காக, சில செய்திகளை போட மாட்டார்கள் அல்லது அமுக்கி வாசிப்பார்கள். அந்நிலையில், வாசகர் கடிதம் என்ற ரீதியில், அவ்வாறு அவர்களுக்கு ஒவ்வாத, பிடிக்காத விசயங்கள் பற்றி அலசி, குற்றம் கண்டு பிடித்து, கடிதங்கள் எழுதினால், அவற்றை குப்பைத் தொட்டிகளில் கிழித்துப் போடுவது தான் வழக்கமாக இருந்தது. அவ்விசயத்தில், “தி ஹிந்து” சர்வாதிகாரியாகத்தான் வேலை செய்து கொண்டிருந்தது. இதனால், “எடிடோரியல்” பிரிவுக்கேச் சென்று விசாரித்தாலும், ஏதாவது ஒரு காரணத்தைச் சொல்லி அனுப்பி விடுவர்.

  • “இடம் இல்லை,
  • அந்த விசயத்தில் ஏற்கெனவே ஒரு கடிதத்தைப் பிரசுருத்தி விட்டாகியது,
  • அது எங்களுடைய “எடிடோரியல்” கொள்கைக்கு ஒவ்வாததாக உள்ளது.

இப்படி எல்லாம் சொல்லி அனுப்பி விடுவர். பிறகு, உள்ளேயே விடமாட்டார்கள். அதற்கு “ரெகமன்டேஷன்” எல்லாம் தேவைப் படும். இத்தனையும் மீறி, ஒரு “வாசகர் கடிதம்” அல்லது “ஆசிரியருக்குக்  கடிதம்” எழுதி, பிரசுரமாகி, வெற்றியோடு இருந்தது சிலரே.

© வேதபிரகாஷ்

05-04-2020

S. Chidambaram VIGIL

[1] Vigil Publication, Collection of thought provoking speeches, 10th year Commemorative Volume, Chennai, 1991.

[2]  இவரது கோப்புகளில் / தொகுப்பில் உள்ள கடித போக்குவரத்து, புத்தகங்கள் முதலியவையும் உபயோகப் படுத்தப் பட்டுள்ளன.

[3]  விஜிலுக்காக அயராது பாடுபட்டார், காலமாகி விட்டார்.

[4] இவரும் இப்பொழுது இல்லை, காலமாகி விட்டார்.

[5] அப்பொழுது இளைஞராக, ஆடிட்டராக இருந்தார், இப்பொழுது, பெரிய அரசியல் தலைவர் ஆகி விட்டார், அதாவது, அரசியல் ஆதரவோடு இருக்கிறார்.

ஆமையை வைத்து சரித்திர புரட்டில் ஈடுபட்டுள்ள போலி தமிழ் ஆராய்ச்சியாளர்கள்! தமிழ், தமிழன், திராவிடன் பெயர்களால் மக்களைப் பிரிக்கும் துவேசத்திலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்! [2]

பிப்ரவரி 14, 2020

ஆமையை வைத்து சரித்திர புரட்டில் ஈடுபட்டுள்ள போலி தமிழ் ஆராய்ச்சியாளர்கள்! தமிழ், தமிழன், திராவிடன் பெயர்களால் மக்களைப் பிரிக்கும் துவேசத்திலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்! [2]

Hindi inscriptions in Tanjore Temple

தமிழ் கல்வெட்டுகள் மற்ற மாநிலங்களில் இருக்கின்றன என்பதும், மற்ற மொழி கல்வெட்டுகள் தமிழ்நாட்டில் உள்ளன என்பதும் தெரிந்த விசயம் தான்: இது கல்வெட்டியல், அகழ்வாய்வு, சரித்திர ஆராய்ச்சியாளர் முதலியோர்களுக்கு தெரிந்தது தான். தென்னிந்திய அரசர்கள் அவ்வாறுதான் இடைகாலத்தில் கல்வெட்டுகளை எழுதி வைத்துள்ளார்கள். “பல்மொழிதேய்த்தோர்” என்று சங்கப்புலவர்கள் குறிப்பிட்ட போதும், அவர்கள் அக்காலத்திலேயே பல மொழிகள் மற்ற பகுதிகளில் இருந்ததை அறிந்துள்ளனர் என்றாகிறாகிறது. அதில் எந்த மொழிவேற்றுமை, மொழிவெறி முதலியவை இல்லை. தஞ்சை கோவிலில் “இந்தி கல்வெட்டு உள்ளது,” “தமிழ் கல்வெட்டை எடுத்து, இந்து கல்வெட்டை வைக்கிறார்கள்,” என்று புரளி செய்தது போல, மற்ற மாநிலங்களில், தமிழ் கல்வெட்டுகள் உள்ளன என்று யாரும் கலாட்டா செய்யவில்லை. ஆனால், பாலு இப்பொழுது, ஏதோ புதியதாகக் கண்டு பிடித்தது போல, “கர்நாடகா, ஆந்திரா மாநிலங்களில் தமிழ்கல்வெட்டுகள் உள்ளன,” என்று வீடியோவில் பேசுவது தமாசாக இருக்கிறது. அப்படியென்றால், தமிழ்நாட்டில், இந்த மொழிவெறியாளர்களிடம் தான் ஏதோ பிரச்சினை உள்ளது என்று தெரிகிறது. அவர்களது மனங்களில் வன்மம், வக்கிரம், பொய்மை என்று எதிர்மறையான சிந்தனைகள் அதிகமாக்க இருப்பதால், அவை வெறுப்பு, காழ்ப்பு, துவேசம் போன்று வெளிப்படுகின்றன. முன்னுக்கு முரணான வாதங்கள் முதலியன பதிவாகின்றன. அதாவது, இப்படி எல்லாம் பொய்கள் சொல்லி, கலவரத்தைத் தூண்ட முயற்சிக்கிறார்கள் என்றும் யோசிக்க வேண்டியுள்ளது. ஆனால், பெரும்பான்மையான மக்கள் இவற்றை, இவர்களின் பொய்களை கண்டுகொள்ளவில்லை என்றே தெரிகிறது. எல்லாமே [குடமுழுக்கு உட்பட] அமைதியாக நடந்து முடிந்து வருகின்றன.

Cholas surrendered to Brahmanism

ராஜராஜன்ராஜேந்திரனை போற்றுவது, தூற்றுவது: ராஜராஜன், ராஜேந்திரன் முதலியோரை பார்ப்பன வருடிகள் என்று தூசித்து, பிருகதீஸ்வரர் கோவிலில் இந்தி கல்வெட்டுகள் இருக்கின்றன என்று பொய்களை சொல்லி, இப்பொழுது, தமிழில் குடமுழுக்கு என்று பிரச்சினை கிளப்பி, இவ்வாறு பிரச்சாரம் செய்யும் இவர்களில் குறிக்கோள் என்ன? ராஜராஜன், ராஜேந்திரன் பிராமணர்களுக்கு “பிரமதேயம்” கொடுத்து பார்ப்பனீயத்தை ஊக்குவித்தான். அடிமைகளை வைத்து கோவில்கள் கட்டினான். கோவில்களில் பல தேவரடியார்களை வைத்து சமூகத்தைக் கெடுத்தான் போன்று எழுதியுள்ளார்கள். இப்படி ராஜராஜன் மற்றும் ராஜேந்திர சோழர்களை ஒரு பக்கம் தூஷிப்பது, இன்னொரு பக்கத்தில், பல நாடுகளை வென்றான், உலகத்தை ஆண்டான் என்றெல்லாம் புகழ்வது. இத்தகைய முரண்பாடும், இவர்களது போலித்தனத்தைக் காட்டுகிறது. நிச்சயமாக தமிழகத்தில் பிரிவை உண்டாக்கி, பிரச்சினைகளை உருவாக்கத்தான் இவர்கள் ஈடுபட்டுள்ளது தெரிகிறது. மேலும், இவர்களுக்கு உதவுவது அயல்நாட்டவர் என்று தெரிகிறது. விஞ்ஞானம், தொழிற்நுட்பம், சரித்திரம், அகழ்வாய்வு என்று எந்த ஆதாரமும் இல்லாமல், “உலகம் முழுவதும் தமிழ் மொழி இருந்தது, கல்வெட்டுகள் இருக்கின்றன, தமிழ் தான் முதல் மொழி” என்ற திட்டத்துடன், மொழிப் பற்றை மொழிவெறியாக்கி, புதிய மொழி-அடிப்படைவாதம் போன்ற பயங்கரவாதத்தை உண்டாக்க பார்க்கின்றனர். தமிழன் கடல், கடல்சார் விஞ்ஞானம், கப்பல் கட்டும் தொழிற்நுட்பம் இவற்றில் எல்லாம் பெரிய முன்னோடிகள், விற்பனர்கள், பொறியியல் வல்லுனர்கள் என்றால், ஏன் ஒரு புத்தகத்தையும் எழுதியிருக்கவில்லை?

Tamilan or Dravidian - debate -1

தமிழனா, திராவிடனா? இனவாதத்தோடு மொழிவெறியை வைத்துக் குழப்புவது: இந்த தமிழ் தேசியம் மற்றும் பிரிவினைவாதிகளுக்கு, இப்பொழுது “தமிழனா, திராவிடனா?” என்ற குழப்பம் வந்துள்ளது.  அயல்நாடுகளில் பிரிவினைவாதிகள் வேலை செய்து கொண்டிருப்பதால், அவர்களுக்கு “தமிழ் / தமிழன்” என்பது “திராவிடனை” விட லாபகரமாக இருப்பது தெரிகிறது. அரசியலுக்கு “திராவிடன்,” வசூலுக்கு “தமிழன்” என்று இந்த போலிகள் வேலை செய்து வருகின்றனர். போகும் இடங்களில் தங்க இடம், உணவு, விளம்பரம், பணம் எல்லாம் கொடுப்பதால், இந்த போலி ஆராய்ச்சியாளர்களுக்குள் போட்டி-பொறாமைகளும் வந்து விட, ஒருவர் மீது, இன்னொருவர் ஆட்களை வைத்து தம்மைத் தாமே வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருக்கின்றனர். வீடியோ மூலம், இக்கட்டுக்கதைகள் பரப்பப் படுவதால், அந்த “ஒருவரை ஒருவர் குற்றம் சாட்டும்” ஓலங்களும் வீடியோக்களாக வலம் வந்து கொண்டிருக்கின்றன. பிறகு, வழக்கம் போல “ஆரியர்-திராவிடர்” கட்டுக் கதையை எடுத்துக் கொண்டு, இனம்[race], இனவெறி சித்தாந்தம் [ racism],  மற்றும் இனபகுப்பு வெறித்தனம் [racialism] என்றவற்றையும் சேர்த்து செயபட்டுக் கொண்டிருக்கின்றனர்.

Tamilan or Dravidian - debate -2

திராவிடமா? தமிழ்த்தேசியமா?” தலைப்பிலான விவாத நிகழ்வு குறித்து, ஜூனியர் விகடன் ஏட்டில் கட்டுரை வெளியாகியுள்ளது. சுபவீரப் பாண்டியன், “திராவிடம் என்பது ஆரியத்தின் எதிர்ச்சொல். எப்படியாவது திராவிடத்தை வேரறுத்து விடவேண்டும் என்று சில தமிழ்த் தேசிய நண்பர்கள் கருதுகிறார்கள்…திராவிடம் ஒரு சொல் அல்ல; கோட்பாடு. வரலாற்று நிகழ்வுகளின் அடையாளம் திராவிடம். தமிழ் சமூகத்தின் மீதான ஆதிக்கத்தை எதிர்க்க அச்சொல் அயோத்திதாசர் உபயோகப் படுத்தினார். 1913ல் மறைமலை அடிகள் திராவிட நாகரிகம் என்று குறிப்பிட்டார்….ஆக போலி மோதலை உருவாக்க இந்த தமிழ்-திராவிடம் நோக்கமாக உள்ளது,”. என்றார். தமிழ்த் தேசியப் பேரியக்கத் தலைவர் பெ.மணியரசன் முன் வைத்துள்ள வாதத்தையும், ஜூனிய விகடன் சுருக்கமாகத் தந்துள்ளது. “இந்திய அரசு என்பது தமிழ் இனப்பகை அரசு. இந்தியாவிலிருந்து தமிழகம் விடுபட்டால்தான் தமிழ்த் தேசிய இனம் வாழும் என்பதை பகிரங்கமாக நாங்கள் சொல்வோம். எந்தத் திராவிட இயக்கமாவது அப்படிச் சொல்ல முடியுமா? தேர்தலில் நிற்காத திராவிட இயக்கமாவது சொன்னதா? திராவிடம் என்பது இனப்பெயரா? மொழிப் பெயரா? இடப்பெயரா? தி.. சொல்லும் திராவிடம் வேறு. தி.மு.. சொல்லும் திராவிடம் வேறு. “நான் இனத்தால் திராவிடன், மொழியால் தமிழன். நாட்டால் இந்தியன்என்று சொல்கிறார் கலைஞர். இப்படி ஓர் இனக் கொள்கை சமூக அறிவியலில் எந்த விஞ்ஞானத்தில் இருக்கிறது? காவிரி நீர் பறிபோய்விட்டது. பாலாற்றுக்கு வந்து கொண்டிருக்கும் தண்ணீர்ரை அணைக்கட்டி தடுக்கிறார்கள். முல்லைப் பெரியாறு தீர்ப்பு வந்தும் நம்மால் எதுவும் செய்ய முடியவில்லை. தேனி மாவட்டத்துப் பெண்கள் கேரளாவில் துன்புறுத்தப்பட்டனர். அப்போதெல்லாம் இந்தத் திராவிடம் வேலை செய்யவில்லை…..”.

Orissa Balu becoming anti-of all sorts

திராவிட மாயையும், தேசியமும்: மணியரசன் தொடர்ந்து கூறியது, “ஒட்டுமொத்தமாக திராவிடம் என்பதே கற்பனையாகிப் போன ஒன்று. ஈழத்தமிழர்கள் கொல்லப்பட்டார்களே.. அவர்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு தீர்மானம் ஆந்திராவிலோ, கர்நாடகத்திலோ, கேரளாவிலோ ஏன் போடவில்லை? தமிழின உணர்ச்சிக்கு உளவியல் ஊனத்தை உண்டாக்கியது திராவிட இயக்கம். அந்தக் கோட்பாட்டை வரைந்தவர் வேறு யாருமல்ல, பெரியார். தமிழ் இலக்கியத்தில் திராவிடம் எங்காவது சொல்லப்பட்டிருக்கிறதா? தமிழின மறுப்பு, தமிழ் மொழி எதிர்ப்பு இதுதான் பெரியாரிடம் நான் கண்டுபிடித்தது. 69-இல் தமிழை விட்டொழித்துவிட்டு ஆங்கிலத்தில் பேசுங்கள் என்றார். தனது அரசியலுக்கு ஏற்ப எதிர்வினை ஆற்றக் கூடியவர் பெரியார். எமது தேசிய இனம், தேசிய மொழி தமிழ் மட்டுமே. இறையாண்மையுள்ள தமிழ்த் தேசக் குடியரசு அமைப்பது எமது இலக்கு!” என்று நிறைவு செய்தார். இதே பிரச்சினை கீழடி விசயத்தில் வந்தபோது, சுபாஷினி முதலியோர் சப்புக் கட்டினதை வீடியோக்களில் காணலாம். முன்பு, குணா எழுதிய “திராவிடத்தால் வீழ்ந்தோம்,” புத்தகத்தின் பாதிப்பு, இப்பொழுதும் பலவிதங்களில் வெளிப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது. இதனால், தமது சித்தாந்தம் பொய்த்து விட்டது என்ற நிலையில், இவ்வாறு உணர்ச்சிப்பூர்வமாக, விசயங்களை மாற்றி, இக்கால இளைஞர்களை ஏமாற்ற, இத்தகைய பிரச்சாரங்களை செய்து வருவது தெரிகிறது.

Orissa Balu, changing ideology

வழக்கம் போல ஆரியதிராவிட இனவாதத்தை வைத்துக் குழப்புவது: திராவிடர்கள் என்று கூறிக்ககொள்ளும், தமிழர்களது சங்க இலக்கியங்களில் “திராவிடன்” என்ற சொல்லே இல்லை, ஆனால், “ஆரியன்” என்ற வார்த்தை ஏழு முறை உபயோகப் படுத்தப் பட்டுள்ளது[1]. இனரீதியில் ஆரியர்-திராவிடர் இல்லை என்று ஏற்றுக் கொள்ளப் பட்டு விட்டது. இருப்பினும், ரோமிலா தாபரை விட தாங்கள் பெரிய சரித்திர ஆசிரியர்கள் என்ற ரீதியில் செயல்படுவது தமாசாக இருக்கிறது. இப்பொழுது மரபணு ஆராய்ச்சிகளும் ஆரிய படையெடுப்பு போன்ற சித்தாந்தங்கள் பொய் என்று எடுத்துக் காட்டியுள்ளன. “தமிழர்” என்றால், எல்லா தமிழர்களும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். தமிழ்நாட்டுத் தமிழர், இலங்கைத் தமிழர், மற்ற நாட்டுத் தமிழர் என்றிருந்தால், சித்தாந்தம் முரண்படும். அம்முரண்பாடுதான், இந்திய-விரோதமாகவும் வாதங்களில் வெளிப்படும். இன்றும் ஆரிய-திராவிட இன, இனவெறி, இனதுவேச கோட்பாடுகள்-சித்தாந்தங்கள்-கருதுகோள்கள் வைத்துக் கொண்டு, ஆராய்ச்சி, வாத-எதிர்வாதங்கள் புரிந்தால், அது சரித்திரரீதியில் இல்லை என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆரிய-திராவிட இனவாதங்கள் மற்றும் சமஸ்கிருத-தமிழ் காழ்ப்புகளை வைத்துக் கொண்டு, தமிழ் பிரம்ம்பி எழுத்துகளை, சிலர் திரவிடி, திராவிடி, தமிழ் பிரம்மி, பழந்தமிழி, தமிழி, முருகு தமிழி………என்றெல்லாம் சொல்லி, குறிப்பிட்டு குழப்புகின்றனர். எழுத்துரு பிறந்த சரித்திரம் அறிந்தவர்கள் அவ்வாறு செய்ய மாட்டார்கள். இனம், இனவெறி சித்தாந்தம் மற்றும் இனபகுப்பு வெறித்தனம் [the race, racism and racialism] இவையெல்லாம் விஞ்ஞான ரீதியில் கட்டுக் கதை என்றாலும், அவற்றை வைத்து பேசி-எழுதி வருகின்றவர்களை சரித்திராசிரியர்கள் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. தமிழ்-தமிழ் என்று பேச காலம் தள்ளிக் கொண்டிருப்பவர்களுக்கு அது சந்தோஷம் கொடுக்கும் விசயமாக இருக்கலாம். அரசியல் காரணங்களுக்காக, இனபம் தூண்டுவதாக இருக்கலாம். ஆனால், ஆராய்ச்சி நெறிமுறை என்று வரும்போது, எடுபடாமல் போகிறது.

© வேதபிரகாஷ்

13-02-2020.

Orissa Balu - Tamil inscriptions in other states

[1] கே. வி. ராமகிருஷ்ண ராவ், சங்க இலக்கியங்களில் ஆரியர்திராவிடர், மதம் மற்றும் தத்துவங்களில் தென்னிந்தியாவின் பங்கு-ஆய்வுக்கோவை, சென்னை, 2009, பக்கங்கள் 11-44. https://aryandravidian.wordpress.com/2010/04/04/3/

இக்கட்டுரை ஆசிரியர் ஆங்கிலத்தில் பல மாநாடுகளில் சமர்ப்பித்த-வெளிவந்த ஆங்கில கட்டுரைகளின் தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு-தொகுப்பாகும்.

  1. V. Ramakrishna Rao, ‘Ariyar” in Ancient Tamil Literature, Proceedings of Indian History Congress, Calcutta, 1990, p.165.

……………………………………………………, ‘Ariyar” in Ancient Tamil Literature, in S. B. Deo and Suryanaath Kamath (Ed.), in The Aryan Problem, Bharatiya Itihasa Sankalana samiti, Pune, 1993, pp.75-80.

……………………………………………………, Dravidians – a Literary and anthropological Study, a paper presented during the IHC session held at New Delhi from Feb.21-23, 1992.

……………………………………………………, The Dravidian Problem, Proceedings of the Bharatiya Iitihasa Sankalana Samiti, Warangal, 1992, pp. 38-45.

……………………………………………………, Racial Myths, Politics and Human Unity, in Make History, Madras, Oct-Dec.1993.

ஆமையை வைத்து சரித்திர புரட்டில் ஈடுபட்டுள்ள போலி தமிழ் ஆராய்ச்சியாளர்கள்! தமிழின் பெயரால் மக்களைப் பிரிக்கும் துவேசத்திலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்! [1]

பிப்ரவரி 14, 2020

ஆமையை வைத்து சரித்திர புரட்டில் ஈடுபட்டுள்ள போலி தமிழ் ஆராய்ச்சியாளர்கள்! தமிழின் பெயரால் மக்களைப் பிரிக்கும் துவேசத்திலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்! [1]

propaganda throough internet

ரகசியத்தை ஆமை சொல்கிறதா, தமிழ்-வெறியாளர்கள் சொல்கிறார்களா?: திடீரென்று “ஆமையின் ரகசியம்” என்று ஒரே விசயத்தை பலர் பரப்பி வருவது வேடிக்கையாக இருக்கிறது. ஒரு ஆமை சிற்பத்தின் படத்தைப் போட்டு விட்டு[1], “தமிழகத்தில் 79 கோயில்களில் கடல் ஆமை சிற்பங்கள் உள்ளன. இதன் அர்த்தம் என்ன தெரியுமா? பர்மாவில் தேக்கு மரத்தை வெட்டி நீங்கள் கடலில் போட்டால் அது எங்கு போய் சேரும் தெரியுமா? தனுஷ்கோடிக்கு. ஆம். அது தமிழன் கண்டறிந்த தொழில் நுட்பம்! தன் நுண்ணறிவால் நீரோட்டத்தை பயன்படுத்தி தமிழன் செய்த சாதனைகள் நிறைய. கடல் ஆமைகள் கடலில் இருக்கும் நீராட்டத்தை பயன்படுத்தி 150 கி.மீ வரை மிதந்தபடி சுலபமாக பல இடங்களையும் சென்றடைந்தன. இதை கவனித்த நம் தமிழன் கப்பல் போக்குவரத்தை நீரின் ஓட்டத்தை பயன்படுத்தி செலுத்த துவங்கினான். இதனால் அவன் 20,000 க்கும் மேற்பட்ட கடல் தீவுகளை கண்டறிந்தான். இதுவரை எந்த நாட்டின் கடல்படையும் போகமுடியாத பல இடங்களை துறைமுகங்களை கண்டறிந்தான்! மத்திய தரைக்கடல், தென்ப்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் பல வியாபாரம் புரிந்து பெரும் வெற்றி அடைந்தான்……………….,” என்று கதை விடப் பட்டுள்ளது. எந்த ஆதாரமும் கொடுக்கப் படவில்லை. ஆனால், இணைதளங்களிலும் பரப்ப ஆரம்பித்துள்ளனர்.

Mantap on tortoise

79 ஆமை சிற்பங்கள் – ஏன் 80 இருக்கக் கூடாதா?: “தமிழகத்தில் 79 கோயில்களில் கடல் ஆமை சிற்பங்கள் உள்ளன. இதன் அர்த்தம் என்ன தெரியுமா? ” என்று கேள்வி கேட்டு ஆரம்பிக்கும் இவர்கள் அந்த 79 கோவில்கள் இருக்கும் இடங்கள், சிற்பங்கள் இருக்கும் விவரங்களைக் கொடுக்கவில்லை. மாறாக, தமிழகத்தில் இல்லாத சிற்பங்களை சேர்த்து போட்டு, அக்கதையினை பரபுகிறார்கள். பர்மாவிற்கும் ராமேஸ்வரத்திற்குமிடையே உள்ள தூரம் 4,317.8 km மற்றும் அதனைக் கடந்து வர 92h, நேரம் ஆகும். ஆனால், உண்மைகளை யோசிக்காமல், நடைமுறை நிதர்சனங்கள், விஞ்ஞான ரீதியிலான எந்த விசயத்தையும் கருத்திற்கொள்ளாமல், ஏதோ அளந்து விட்டிருக்கிறார்கள். காலம், ஆண்டு கொடுக்காமல், யார் கண்டு பிடித்தார்கள் என்று சொல்லாமல், “தமிழன்” என்று குறிப்பிட்டு உசுப்பேற்றி உள்ளார்கள். சரி, இதை யார் செய்கிறார்கள் என்று சரிபார்த்து, கண்டறிந்தால், குறிப்பிட்ட கூட்டங்கள் தான் செய்கின்றன என்று தெரிகிறது.

Tortoise with cross base

சங்க இலக்கிய ஆமைகளும், தமிழர்களின் கட்டுக் கதை ஆமைகளும்: ஆமைப் பற்றிய குறிப்புகள் சங்க இலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றன:

தாய்இல் முட்டைபோல, உட்கிடந்து

சாயின் அல்லது, பிறதுவென் உடைத்தே

யாமைப் பார்ப்பின் அன்ன

காமம், காதலர் கையற விடினே (குறு-பா-152)

தீம்பெரும் பொய்கை யாமை யிளம் பார்ப்புத்

தாய்முக நோக்கி வளர்ந்தசி னாஅங்கு (ஐங்குறுநூறு.பா.44)

ஆமைகள் முட்டையிட்டு சென்று விடும், முட்டை பொறிந்து, குஞ்சுகள் வெளிவந்து, அவை தாய்-ஆமை நோக்கி செல்லும் என்றுள்ளது.

ஓரை ஆயத்து ஒண் தொடி மகளிர்

கேழல் உழுத இரும் சேறு கிளைப்பின்

யாமை ஈன்ற புலவு நாறு முட்டையை

தேன் நாறு ஆம்பல் கிழங்கொடு பெறூஉம் – புறம். 176

ஆமைகள் முட்டையிட்டு சென்றுவிடும், பிறகு அவை முற்றி, குஞ்சுகள் வெளிவரும்.

கரியாப் பூவின் பெரியோர் ஆர,     (10)

அழல் எழு தித்தியம் அடுத்த யாமை

நிழலுடை நெடுங் கயம் புகல் வேட்டாஅங்கு, அகநானூறு 361

“வாடாத மலரையுடைய தேவர் உண்பதற்காகத் தீ ஓங்கிய வேள்விக் குண்டத்தில் இடப்பட்ட ஆமை தான் முன்பு இருந்த நிழல் பொருந்திய பொய்கையில் போவதைப் போல………………………”

இவற்றைத் தவிர மற்ற குறிப்புகளும் [திருக்குறள் மற்ற நீதி நூல்கள்] உள்ளன. தமிழ் இலக்கிய முறையில், உருவகப் படுத்தி, ஆமை பற்றிய குறிப்புகள் இன்னும் உள்ளன, ஆனால் அவை கப்பல், கப்பல்கட்டும் முறை, கடல் பிரயாணம் செய்யும் நுணுக்கம் முதலியவற்றைப் பற்றி சொல்வதாக இல்லை.

Garwa, Allahabad

ஆமைகளைப் பற்றியக் கட்டுக் கதைகள்: ஆனால், உவமைகளில் உபயோகப் படுத்தப் பட்டுள்ள இவை போன்ற மற்ற பல உதாரணங்களில், ஆமைகள், கடலடியில் சென்று கொண்டிருக்கும், அதை வைத்து கப்பல் ஓட்டலாம், கடல் பயணம் செல்லலாம், என்றெல்லாம் எங்கும் இல்லை. ஆனால், சரித்திர ஆதாரம் இல்லாத, “குமரிக் கண்டம்” கட்டுக்கதையை வைத்து வியாபாரம் செய்து வரும் ஒருவராக, “ஒரிஸா பாலு” என்பவர் மாறி விட்டது தெரிகிறது[2]. ஓருவர் இப்படி ஒரிசா பாலு செய்த ஆராய்ச்சியை[3], இப்படி விவரிக்கிறார்[4], “ஒரிசாவில் இருக்கும் போது, ஆமைகள் மீது RFID கருவியை பொருத்தி அவை குறித்து ஆய்வு மேற்கொண்டபோது, ஒரு நாள் ஆமை நீந்தாமல் மிதந்து செல்வதை காண நேரிட்டிருக்கிறது. எப்படி நீந்தாமல் பயணிக்கின்றன என ஆய்ந்தப்போது தான், கடல் நீரோட்டங்களில் அவை செல்லும் போது, நீந்தத் தேவையில்லாமல் இழுத்து செல்லப்படுகின்றன என கண்டுபிடித்திருக்கின்றார். RFID[5] கருவியில் இருக்கும் ஆண்டெனா மூலம் சாடிலைட்க்கு கிடைக்கும் சிக்னலை தொடர்ந்தப் போது, ஆமைகள் பல்லாயிரம் கிலோமீட்டர்கள் கடந்து பல நாடுகளுக்கு செல்வது தெரியவந்தது. அவைகளை மியான்மர், மலேசியா, ஆஸ்திரேலியா, பசிபிக்தீவுகள், மெக்சிகோ, ஆப்ரிக்கா, ஐஸ்லேண்ட் ஆகிய கடற்கரைகளுக்கு ஆமைகளை தொடர்ந்து பாலு அவர்கள் பயணித்தப்போது இன்னும் ஒரு புதிய செய்தி கிடைத்திருக்கிறது.

Orissa Balu becoming anti

RFIDன் உபயோகம், ஆமைகள், தமிழர், கப்பல் பிரயாணங்கள் முதலியன:  அலைகளின் கதிர்வீச்சு அதிர்வெண் அடையாளம் காணும் கருவி [RFID – radiofrequency Identifier] அமெரிக்க-ஐரோப்பிய நாடுகளில் பெரிய பண்ணைகளில், தாங்கள் வளர்க்கும் விலங்குகள் எங்கே உள்ளன என்று கண்டுபிடிக்க உபயோகப் படுத்துகிறார்கள். ஆனால், ஆமைகளுக்கு உபயோகப் படுத்தி “பல்லாயிரம் கிலோமீட்டர்கள் கடந்து பல நாடுகளுக்கு செல்வது தெரியவந்தது” என்பதற்கான ஆதாரங்கள் தெரியவில்லை. பாலு, “அவைகளை மியான்மர், மலேசியா, ஆஸ்திரேலியா, பசிபிக்தீவுகள், மெக்சிகோ, ஆப்ரிக்கா, ஐஸ்லேண்ட் ஆகிய கடற்கரைகளுக்கு ஆமைகளை தொடர்ந்து பாலு அவர்கள் பயணித்தப்போது இன்னும் ஒரு புதிய செய்தி கிடைத்திருக்கிறது,” எனும்போது, அவரது பயணத்தின் விவரங்களும் [மியான்மர், மலேசியா, ஆஸ்திரேலியா, பசிபிக்தீவுகள், மெக்சிகோ, ஆப்ரிக்கா, ஐஸ்லேண்ட் ஆகிய கடற்கரைகளுக்கு ஆமைகளை தொடர்ந்து பாலு பயணித்த] தெரியவில்லை. இந்த அளவுக்கு பொய் சொல்ல வேண்டிய அவசியம் இல்லை. முன்பு அருணாசலம் என்பவர் இந்திய கடற்படை கப்பல் மற்றும் இரு பொறியாளர்களுடன், ராஜேந்திரன் எப்படி தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்கு சென்றிருப்பான் என்று அதே போல சோதனை ஓட்டம் நடத்த முயன்றனர். ஆனால், மேற்குக் கடற்கரையைத் தாண்டி வரவே முடியாமல், விட்டு விட்டனர். அப்படி இருக்க, பாலு ஆமைகளை தொடர்ந்து, உலகத்தை எல்லாம் எப்படி சுற்றி வந்தார் என்று தெரியவில்லை. ஆகவே, ஒரு சிறிய விசயத்தை RFID – வைத்துக் கொண்டு, இப்படி அளந்து விட்டிருக்கிறார்கள்.

Orissa Balu going extreme

தமிழ் ஆராய்ச்சியிலிருந்து, இந்துவிரோத, தேசவிரோத ஆராய்ச்சிற்கு போகிறதா?: தமிழ், தமிழன் என்று தொடர்ந்த இவர ஆராய்ச்சி இப்பொழுது, “இந்தியா என்ற பெயர் முதலில் இலக்கியத்தில் இல்லை, தமிழ் தேசியமா, தேசியம் என்பதே சமஸ்கிருத வார்த்தை, தமிழா-சமஸ்கிருதமா” என்றெல்லாம் மாறி, “இந்து என்கிற மதமே இல்லை” என்று வந்து முடிந்துள்ளது[6]. இந்த போக்கு விசித்திரமாகவும், திகைப்பாகவும் உள்ளது. விஞ்ஞானம் என்றெல்லாம் பேசும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் மூலம் இத்தகைய, மோசமான அரசியல், ஆதாரமில்லாத மேடை பேச்சு தோரணை, மிரட்டல்-உருட்டல் சொல்லாடல்கள் எல்லாம் எப்படி சேர்ந்து கொண்டன, வீடியோக்களில் பதிவாகி வலம் வருகின்றன என்று தெரியவில்லை. சுபாஷினி, கண்ணன் முதலியோர் தாங்கள் இந்தியர் இல்லை என்று தப்பித்துக் கொள்ளாலாம், பாலு இந்தியராகத்தானே உள்ளார்? இவரை எதிர்த்தும் வீடியோக்களைப் போட்டிருக்கிறார்கள்[7]. நல்லூர் சரவணன் பாசையும்[8], இவரது பாசையி தொணியும் ஒரே மாதிரியாக உள்ளது. வாட்ஸ்-அப், பேஸ் புக் என்று சமூகதளங்களில், பற்பல பொய்களை சேர்த்து, சம்பந்தமே இல்லாத படங்களுடன், அக்கட்டுக்கதை மேன்மேலும் பரப்பி வருவதால், இப்பதிவு செய்யப் படுகிறது. மேலும் வேடிக்கை என்னவென்றால், அவற்றில் ஒரு பக்கம் “தமிழ், தமிழ்” என்பது, இன்னொரு பக்கம், “சமஸ்கிருதம், செத்தப் பாடை, வந்தேறி, பார்பனீயம்….” என்று வசை பாடுவது என்று பரப்பப் பட்டு வருகிறது. சரித்திரம் என்பது ஆதாரங்களுடன், எழுதப் படுவது. உணர்ச்சிப் பூர்வமாக, மக்களை இனம், மொழி என்ற ரீதிகளில் வெறுப்பு, காழ்ப்பு, துவேசம் முதலியவற்றை வளர்க்க எழுதப் படுவது இல்லை.

© வேதபிரகாஷ்

13-02-2020.

Pazhani, Saiva siddhanta conference, 19-21, July 2019 saivam not Hindu

[1] “ஆமை சொல்லும் இரகசியம்!” என்றும் பரப்பப் பட்டு வருகின்றது. உதாராத்திற்கு, ஒரு லிங் கொடுக்கப் படுகிறது:

https://tamil.gizbot.com/social-media/amazing-under-sea-technology-of-tamils/articlecontent-pf158095-022057.html

[2] http://www.facebook.com/orissa.balu;

[3]  முன்னர் ஒரிசா பாலு தான் யாரிடமிருந்து, ஆமை ஆராய்ச்சி விவரங்கள், கட்டுரைகள் முதலியவற்றைப் பெற்றார் என்று அவரே தனது பிளாக்கில் போட்டிருந்தார், பிறகு எடுத்து விட்டு, தானே எல்லாவற்றையும் கண்டு பிடித்தது போலக் காட்டிக் கொள்கிறார். பொதுஜன மகிழ்விப்பு கதைகள் போன்று இவை உலாவரலாம், ஆனால், பிரிவினை போன்ற விபரீதங்களுடன் உலா வருவதால், கண்டிக்க வேண்டியுள்ளது.

[4] http://ss-sivasankar.blogspot.com/2012/09/blog-post_23.html

[5] RFID – radiofrequency Identifier- A microchip implant is an identifying integrated circuit placed under the skin of a dog, cat, horse, or other animal. The chips are about the size of a large grain of rice and are based on a passive RFID (Radio Frequency Identification) technology. The use of externally attached microchip devices such as RFID ear tags (piercings rather than implants) is another, related method commonly used for identifying farm and ranch animals other than horses. In some cases the external microchips may be readable on the same scanner as the implanted style.

[6] http://cyberspaceandtime.com/TxramBuqV5w.video+related

[7] இவரும் இன்னொருவரும், தமிழர்களை ஏமாற்றுகிறார்கள் என்று ஒருவர் வீடியோவில் விவரிக்கிறார். இப்பொழுது, அந்த வீடியோ எடுத்து விட்டதாகத் தெரிகிறது.

[8] சைவ மாநாடு நடத்தி, சைவர்கள் இந்துக்கள் அல்ல என்று தீர்மானம் போட்டு, விசமத்தைப் பரப்பி வருகிறார்.

இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவைகள் கண்காட்சி 2020 மற்றும் பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி [2]

பிப்ரவரி 7, 2020

இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவைகள் கண்காட்சி 2020 மற்றும் பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி [2]

Minister eceives the book

பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி: இதில், “பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி,” என்களது அமைப்பின் சார்பில், ஸ்டால் வைக்கப் பட்டது. பாரத சரித்திரம், ஆண்ட பேரரசுகள், ராமாயண காலம், கணிதம், வானியல், உலோகவியல், வேதியல், ஆயுர்வேதம் போன்ரவற்றின் தொன்மை இவற்றைப் பற்றிய விளக்கப் படங்கள் வைக்கப் பட்டன. சிந்துசமவெளி நாகரிகப் பகுதிகள், பாகிஸ்தானில் இருப்பதால், அதற்கிணையான ஆனால் அதே போன்ற கலாச்சாரம் கொண்ட நாகரிகம் இப்பொழுதைய இந்திய பகுதிகளில் இருந்ததற்கான அகழ்வாய்வு ஆதாரங்கள் கிடைத்து வருகின்றன. அவை, சரஸ்வதி நதி நாகரிகம் என்று பெயரிடப் பட்டுள்ளது. அதைப் பற்றிய விவரங்கள் செயற்கைகோள் மூலம் பெற்ற புகைப் படங்கள் மூலம் நிரூபிக்கப் பட்டுள்ளது. அவற்றைப் பற்றி சமிதியின் தலைவர் டாக்டர் எஸ். கல்யாணராமன் விவரமாக ஆராய்ந்து புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளார். அவ்வாராய்ச்சியியின் விளக்கப் படங்களும் வைக்கப் பட்டன. 35 வருடங்களாக சரித்டிர ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டு 600 ஆராய்வு கட்டுரைகள் சமர்ப்பித்து, 350 ஆய்வுக் கட்டுரைகள் பதிப்பிக்கப் பட்ட நிலைக் கொண்ட கே.வி.ராமகிருஷ்ண ராவ் இவற்றைப் பற்றி விளக்கினார். 03-02-2020 அன்று தமிழ் நாட்டின் தமிழ் வளர்ச்சி, கலாச்சாரம் மற்றும் அகழ்வாய்வு அமைச்சர், திரு கே. பாடிய ராஜன் வந்திருந்த போது இவரால் விளக்கப் பட்டது. சமிதியின் சார்பில், நினைவாக, கல்யாணராமனின், “சரஸ்வதிநதி நாகரிகம்” புத்தகம் இனைவாகக் கொடுக்கப் பட்டது[1].

HSSF 2020, M J Nagarajan at

இதிகாசம்” – “இது இப்படி நடந்தது[2]: எல்லா இந்திய மொழிகளிலும் சரித்திர நூல்கள் இருந்து வந்துள்ளன[1]. இந்தியாவைப் பொறுத்தவரையில் சரித்திரம் “இதிகாசம்” எனப்படுகிறது. அதாவது “இது இப்படி நடந்தது” என்று அதன் சுருக்கமான பொருள் மற்றும் விளக்கம் ஆகும். “இது இப்படி நடந்தது” எனும்போது, சொல்பவர், எழுதுபவர் தான், “பார்த்தது இப்படித்தான்” என்று உறுதியாகச் சொல்கிறார். எழுதுபவரும் “நடந்தது இப்படித்தான்” என்று எழுதுகிறார். ஆகவே, இப்படி –

  • நடந்துள்ளது,
  • நடந்திருக்கக் கூடும்,
  • நடந்திருக்க வேண்டும்

என்றெல்லாம் சொல்லாமல், “இது இப்படி நடந்தது” என்பதில் இந்திய சரித்திராசியர்கள் (Indian historians) எந்த அளவிற்கு சரித்துவத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்திருக்கிறார்கள் என்பதனை அறிந்து கொள்ளலாம்[2]. மஹாபாரதம் எழுதப்பட்ட முறையில் “இந்திய சரித்திரவரையியல்” (Indian Historiography) கொள்கைகளைக் காணலாம். வியாசர் சொல்ல விநாயகர் மாகாபாரதம் எழுதினார் மற்றும் விதுரர் திருதராஷ்டிரனுக்கு, போரே நேரிடையாகத் தெரியும்படி செய்கிறார், அதனால், விதுரர் கண்களாள் பார்த்து, பார்க்க முடியாத குருடனான திருதராஷ்டிரனுக்கு போர் நிகழ்ச்சிகளை பார்த்து சொல்கிறான் என்றும் உள்ளது. அதாவது, அந்நிலையும்-

  • பார்ப்பவர் (the persond who sees the historical event),
  • சொல்பவர் (the personal who narrates the historical event),
  • கேட்பவர் (the person who listerns to the historical event),
  • எழுதுபவர் (the person who actually writes the historical event)

முதலிய நிலைகளில் மனிதர்கள் மாறினாலும், விசயம் மாறக்கூடாது என்ற நிலையில் எழுதப்பட்டது மகாபாரதம் என்றாகிறது. மூலங்களுக்கு அந்த அளவிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது மட்டுமல்லாது சரித்திரவரைவியல் எப்படியிருக்க வேண்டும் என்பது அப்பொழுதே எடுத்துக் காட்டப்பட்டது[3].

Curious visitor going through all charts

மூலம், ஆதாரம், சான்று முதலியவை இல்லாமல் சரித்திரம் எழுதப்படாது [न।मूलॱ लिखयते ॱकिॱचित]: இந்திய எழுத்தாளர்கள் பொதுவாகவே மூலம், ஆதாரம், சான்று இல்லாமல் எதையும் எழுதும் வழக்கம் கொண்டிருக்கவில்லை. தொல்காப்பியத்திலேயே, எதைச் சொன்னாலும், முன்னோர், சான்றோர், உயர்ந்தோர்……“என்ப”, அதாவது கூறினர் என்று தான் சூத்திரங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. எழுத்து, சொல், இலக்கணம், சமூகம் முதலியவற்றைப் பற்றி எழுதும் போதே அத்தகை உணர்வு, கடமை, பொறுப்பு முதலியவை இருந்தன, கடைப்பிடிக்கப்பட்டன. அதாவது படித்தவர்கள், படித்ததை உண்மையா-இல்லையா என்பதனை தாராளமாக சரிபார்த்து தெரிந்து கொள்ளலாம். அதனால், சரித்திரம் மிக்கப்பொறுப்பு, கடமை, பாரப்படசமின்மை முதலிய கொள்கைகளுடன் எழுதப்பட்டன. ஆனால், முகமதியர் மற்றும் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்கள் அவ்வாறு எழுதவில்லை. தம்மை உயர்த்தி எழுதிக் கொண்டது மற்றுமன்றி, பாரத மக்களை குறைவாகவே, தாழ்த்தி, இழிவுபடுத்தியே எழுதி வைத்தனர்[3]. அதனால் தான், இந்திய சரித்திரத்தில் ஒவ்வாதவை என்று பல விசயங்கள் வெளிவந்து கொண்டிருக்கின்றன. சரித்திரம் என்பது என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது, என்ன எழுதப்படுகிறது அல்லது என்ன எழுதப்படப்போகிறது என்பதல்லா, ஆனால், உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பது தான் சரித்திரம் ஆகும்[4]. அதில் எந்தவித பாரபட்சமும் இருக்கக் கூடாது.

The Civil Service appearing candidates

சரித்திரம், சரித்திரவரையறை மற்றும் சரித்திரவரையறை முறைகள் பற்றிய விவரங்கள்: மற்ற ஸ்டால்கள் / அரங்குகள் போல, எங்கள் ஸ்டாலுக்கு, கூட்டம் வரவில்லை, ஆனால், விசயம் தெரிந்த முக்கியமான பேராசிரியர்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள், கல்லூரி மாணவர்கள் முதலியோர் வந்தனர், பார்த்தனர், விவாதித்தனர், சென்றனர். பாரத நாட்டு வரலாறு இந்திய நோக்கில் எப்படி எழுதப் படவேண்டும் என்று விளக்கப் பட்டது. அதாவது, மற்ற நாடுகளின் சரித்திரங்கள், அவரவர்கள் மூலம் தான் எழுதப் பட்டுள்ளன. இந்தியர் எழுதிய இங்கிலாந்து சரித்திர புத்தகம், இங்கிலாந்து பல்கலைக் கழகங்களில், கல்லூரி-பள்ளிகளில் ஆண்டாண்டுகளாக உபயோகப் படுத்தப் பட்டு, போதிக்கப் படவில்லை. இப்படி பல நிதர்சனமான உண்மைகள் எடுத்துக் காட்டப் பட்டன. இக்கால மாணவ-மாணவியர் விவரங்கள் அறிந்தவர் ஆதலால், கேள்விகள் கேட்டு, பதில் பெற்று, உரையாடல்களைத் தொடர்ந்தனர். மூலங்கள், ஆதாரங்கள் இல்லாமல், எந்த சரித்திரமும் எழுத முடியாது போன்றவை அவர்களுக்கு நம்பிக்கை ஊற்றின.

Nagarajan explaining about Lemon grass

கண்காட்சியைப் பற்றிய சிந்தனைகள்: கண்காட்சியில் கலந்து கொள்பவர்கள் தங்களது கடமைகள் மற்ரும் பொறுப்புகளை உண்மர்ந்து செயல்பட வேண்டும். இங்கு ஓட்டப் பந்தயமோ, சண்டையோ நடக்கவில்லை, அதனால், வெல்ல வேண்டும் என்ற நிலையில்லை. ஸ்டால்கள் இலவசமாகத் தரப் படுவதால், ஆக்கிரமித்துக் கொள்ள வேண்டும், அடுத்த / மற்ற ஸ்டால்களில் உள்ள மேஜை-நாற்காலி மற்ற பொருட்களை கவர்ந்து கொள்ள் வேண்டும் போன்ற நிலைகள் இல்லை. இருப்பினும், அத்தகைய நிகழ்வுகளால் நாங்கள் பாதிக்கப் பட்டதால், குஇப்பிடப் படுகிறது. நிச்சயமாக, அமைப்பாளர்கள் தனிப்பட்டவர்களின் பிரச்சினைகளை கவனிக்க மாட்டார்கள்.

  1. HSSF அமைப்பு சென்னையின் விழா கொண்டாட்டங்களில் ஒன்றாக மாறிவிட்டது. அதில் லட்சக் கணக்கான மக்கள் பங்கேற்கிறார்கள்.
  2. அவ்வாறு லட்சக் கணக்கான மக்களுக்கு தங்களது சேவைகளை வெளிப்படுத்திக் காட்ட, சந்தர்ப்பத்தை உண்டாக்கும் நிறுவனமாகி விட்டது.
  3. HSSF பொது மக்களுக்கு வசதியாக 16 இடங்களிலிருந்து வந்து போக, இலவச ஆட்டோ வசதி செய்துள்ளது.
  4. எப்படி டிசம்பர் சென்னையின் இசை, நடனம் என்பதற்கான மாதமாகி விட்டதோ, அதே போன்று, ஜனவரி இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவைகளின் கண்காட்சிக்கு என்றாகி விட்டது.
  5. HSSF அரங்குகள் வைப்பவர்கள், வருபவர்கள் மற்றும் சம்பந்தப் பட்ட தொழிலாளிகள் அனைவருக்கும் பல சேவைகளை செய்கிறது.
  6. இகப் பெரிய கூடாரம் அமைத்து, அதில் நூற்றுக் கணக்கான அரங்குகள் அமைத்து இலவசமாகக் கொடுக்கிறது. குடிக்க நீர், மின்விசிரி, விளக்குகள் சகிதம் கொடுக்கிறது.
  7. காலை, மதியம் மற்றும் இரவு – மூன்று வேளைகளுக்கு அனைவருக்கும், பாரம்பரிய முறையில், இலைபோட்டு உணவை இலவசமாகக் கொடுக்கிறது.
  8. அது மட்டுமல்லாது, குடிநீர் மற்ற வசதிகளையும் செய்து கொடுக்கிறது.
  9. மாலையில் இசை, நடனம், ஆன்மிக சொற்பொழிவு முதலியவற்றையும் ஏற்பாடு செகிறது. இதில் பலவித ஜனகுழுமங்களுக்கு பங்கு கொடுக்கப் படுகிறது.
  10. இம்முறை, கடைசி நாள், ஶ்ரீனிவாச திருமணம் என்ற நிகழ்ச்சியோடு, முடிவடைந்துள்ளது.

இதனால், இந்த வெற்றிகரமான நிகழ்வுக்குப் பின்னால் இருந்த, இருக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும், நாம் நன்றி செல்லுத்த வேண்டும். தவிர நேரிடையாகவும், மறைமுகமாவும் உதவிய புனிதர்களுக்கும் நாம் கடமைப் பட்டிருக்கின்றோம்.

© வேதபிரகாஷ்

07-02-2020

HSSF 2020 KVR with the Minister

[1] கடந்த ஆண்டுகளில், இப்பொழுதைய பத்மவிபூஷண் ஆர். நாகசாமி, டி. சத்தியமூர்த்தி, குமரி அனந்தன், ஶ்ரீமான் சூரியநாரயண ராவ், சுசிலா கோபால கிருஷ்ணன், சுங்கம் மற்றும் கலால் துறை அதிகாரிகள் என்று பலர் வந்துள்ளனர்.

[2] வேதபிரகாஷ், தமிழில் சரித்திர நூல்கள்வரலாற்று நோக்கில் ஓரு பார்வைசரித்திர எழுதப்படும் முறை (1), மார்ச்.21, 2016 .

 “தமிழில் சரித்திர நூல்கள்” என்ற தலைப்பு நண்பர் சுப்பு அவர்களால் எனக்குக் கொடுக்கப்பட்டு, ஒரு கட்டுரை எழுதி தருமாறு 2013ல் கேட்டுக் கொள்லப்பட்டதால், இத்தலைப்பில் எழுத வேண்டியதாயிற்று. உண்மையில் இதனை misnomer எனலாம், ஏனெனில், இந்தியாவில் என்றுமே சரித்திரம் மொழிவாறு பிரித்துப் பார்க்கப்பட்டதில்லை.

[3] சரித்திரத்தில் மற்றும் சரித்திரவரவியலில் (historiography) நோக்கம் குறிக்கொள், கருத்து, இலக்கு (objectivity) இருக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்று இன்றைய சரித்திராசிரியர்கள் கூற ஆரம்பித்துள்ளார்கள். http://indianhistoriography.wordpress.com/2016/03/21/history-books-in-tamil-history-writing-and-historiography/

இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவைகள் கண்காட்சி 2020 மற்றும் பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி [1]

பிப்ரவரி 7, 2020

இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவைகள் கண்காட்சி 2020 மற்றும் பாரதிய இதிகாச சங்கலன சமிதி [1]

HSSF 2020 kannagi-revering womanhood

2009 முதல் 2020 வரை வளர்ந்த கண்காட்சி: தமிழகத்தில் ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் ஆன்மிகம் சார்ந்த ஒரே கண்காட்சி என்ற பெருமையைக் கொண்டது ஹிந்து ஆன்மிக சேவை கண்காட்சி. கடந்த 2009- ஆம் ஆண்டு சென்னையில் சிறிய அளவில் தொடங்கப்பட்ட இந்தக் கண்காட்சி, படிப்படியாக வளா்ந்து இந்தியாவின் பல்வேறு மாநிலங்களில் சிறப்பாக நடத்தப்பட்டு வருகிறது[1]. இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவை மையமும், பண்பு மற்றும் கலாசார பயிற்சி முனைவு அறக்கட்டளையும் இணைந்து இந்தக் கண்காட்சியை நடத்தி வருகின்றனா்.

  1. வனம் மற்றும் வன விலங்குகளைப் பாதுகாத்தல்,
  2. சுற்றுச்சூழலை பராமரித்தல்,
  3. ஜீவராசிகளைப் பேணுதல்,
  4. பெற்றோர், பெரியோர் மற்றும் ஆசிரியா்களை வணங்குதல்,
  5. பெண்மையைப் போற்றுதல்,
  6. நாட்டுப்பற்றை ஊட்டுதல்

ஆகிய ஆறு கருத்துக்களை முன்வைத்து, ஆறு நாள்கள் நடைபெற்று வரும் கண்காட்சியை ஆண்டுதோறும் லட்சக்கணக்கான பொதுமக்கள் பார்வையிட்டனா்[2]. ஹிந்து ஆன்மிக சேவை கண்காட்சியை முன்னிட்டு, பள்ளி மாணவா்களுக்கு ஒளவையார் பாடல், பாரதியார் பாடல், போன்ற பாடல்கள் ஒப்புவிக்கும் போட்டிகள், கில்லி, கோலி போன்ற பாரம்பரிய விளையாட்டுப் போட்டிகள் சிலம்பம், மல்லா் கம்பம், போன்ற சாகச விளையாட்டுப் போட்டிகள் உள்ளிட்ட ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட தலைப்புகளில் போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன. காலிறுதி, அரையிறுதிப் போட்டிகள் முடிவடைந்த நிலையில் இறுதிப் போட்டிகள் கண்காட்சி வளாகத்தில் நடைபெற்று பரிசுகள் வழங்கப் பட்டன..

HSSF 2020 kannagi

பெண்மையினை போற்றுவோம்: பத்தினி தெய்வமான கண்ணகியைக் கண்காட்சியின் அடையாளச் சின்னமாக வைத்துள்ளனர்[3]. இதற்காகக் கண்காட்சி அரங்கத்தின் முன்பு கண்ணகிக்கு பிரமாண்டமாக சிலை வைக்கப்பட்டுள்ளது[4].  அமைப்பாளர்கள் வெளியிட்டுள்ள “பெண்மையை போற்றுவோம்” [Revering womanhood] என்ற தொகுப்புப் புத்தகம், மிகவும் பயனுள்ளதாக உள்ளது. எப்படி வேதகாலத்திலிருந்து, பெண்மை மேம்பட்டிருந்தது என்பதனை உதாரணங்களுடன் விளக்கப்பட்டன. அதிதி, பிரம்மி, அப்சரஸ், மத்ஸ்யகந்தி, ஊர்மிளா, மணிமேகலை,  கேளடி சென்னம்மா, ராணி துர்காவதி, சாவித்ரி பூலே, லுத்பன்னிஸா இம்தியாஸ், சுபத்ரா குமாரி சௌஹான், க்ன்ஹோபாத்ரா, சத்யபாமா, சுடலா-யோகினி, பிரதிமா தேவி, எம்.எஸ்.சுப்புலக்ஷ்மி, கங்குபாய் ஹங்கால் என்று பல துறைகளில் சிறந்த பெண்மணிகள் குறிப்பிடப்பட்டனர்.

Goddesses of various temples

ஆறு மையக் கருத்துகளை போற்ற நடந்த நிகழ்ச்சிகள்: இந்தக் கண்காட்சியில் பெருமளவில் மக்களை வரவழைப்பதற்காகவும், கண்காட்சியின் பின்ணணியில் உள்ள தத்துவங்களைப் பரப்புவதற்காகவும் பல்வேறு முன்னோட்ட நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்பட்டு வருகின்றன. அந்த வகையில், 10 ஆயிரம் மாணவர்கள் பங்கேற்ற பிரமாண்ட யோகாசனப் பயிற்சி சென்னையில் திங்கள்கிழமை நடைபெற்றது. கோவை ஓசோன் யோகா மைய நிறுவனரும் 98 வயதிலும் யோகாசன பயிற்சி அளித்து வந்த நானம்மாள் மகனுமான பாலகிருஷ்ணன் நிகழ்ச்சியைத் தொடங்கி வைத்தார். ஹிந்து ஆன்மிக கண்காட்சியின் ஆறு கருத்துகளின் அடிப்படையில் யோகாசனங்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன. வனம் மற்றும் வன விலங்குகளை பாதுகாத்தல் என்ற கருத்தை முன்வைத்து சமஸ்திதி ஆசனம் எனப்படும் உடலை ஒரே நிலையில் வைத்திருக்கும் வகையில் 5 ஆசனங்கள் செய்யப்பட்டன.  மரத்தைக் குறிக்கும் வகையில் விருக்ஷ ஆசனம், கருடப் பறவையைக் குறிக்கும் வகையில் கருடாசனம் மற்றும் புஜங்காசனம், மர்ஜர்யாசனம், வியாகராசனம் ஆகியவை நிகழ்த்தப்பட்டன. ஜீவராசிகளைப் பேணுதல் என்ற கருத்தை முன் வைத்து தோப்புக்கரணம், திரியக்க தடாசனம், கஜாசனம் மற்றும் கோமுகாசனம் ஆகிய ஆசனங்களை மாணவர்கள் செய்தனர். சுற்றுச்சூழலைப் பராமரித்தல் என்ற கருத்தில் பாத ஹஸ்தாசனம், மத்ஸ்யாசனம் மற்றும் மக்ராசனம் ஆகியப் பயிற்சிகள் நிகழ்த்தப்பட்டன.  பெற்றோர் பெரியோர் மற்றும் ஆசிரியர்களை வணங்குதல் என்ற கருத்தை முன் வைத்து பிரணமாசனம், சஷாங்காசனம் மற்றும் சாஷ்டாங்க நமஸ்காரம் ஆகிய யோகங்கள் பயிலப்பட்டன. பெண்மையைப் போற்றுதல் என்ற கருத்தில் திரிகோணாசனம், தித்தளியாசனம், சித்தி யோனியாசனம் ஆகியப் பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன.

Stalls, general view

500க்கும் மேற்பட்ட அரங்குகள்: நாட்டின் பாரம்பரியம், பண்பாடு மற்றும் சேவையை எடுத்துக்காட்டும் வகையில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்து ஆன்மீக கண்காட்சி சென்னையில் நடத்தப்பட்டு வருகிறது. அந்த வகையில், 11ஆவது இந்து ஆன்மிக மற்றும் சேவை கண்காட்சியை சென்னை வேளச்சேரியில் உள்ள குருநானக் கல்லூரியில், சத்குரு ஸ்ரீ மாதா அமிர்தானந்தமயி தேவி 28-01-2020 அன்று தொடங்கி வைத்தார்[5]. பிப்ரவரி 3ஆம் தேதி வரை ஆறு நாட்கள் இந்த கண்காட்சி நடைபெற்றது. தினமும் காலை 9 மணி முதல், இரவு 9 மணி வரை கண்காட்சியை காண ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்த கண்காட்சியில் 500க்கும் மேற்பட்ட அரங்குகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் பெண்மையைப் போற்றுதல், வனம் மற்றும் வன விலங்குகளைப் பாதுகாத்தல் உள்ளிட்ட கருத்துக்களையும் இந்த கண்காட்சி முன்வைத்தது[6].அனைத்து தரப்பு மக்களின் குடும்பம், ஆரோக்கியம், செல்வம் உள்ளிட்டவை செழிக்க வேள்விகள், தெருக்கூத்துகள், நாடகங்கள், ஶ்ரீவில்லிப்புத்தூர் ஆண்டாள் கல்யாணம் உள்ளிட்ட பல்வேறு நிகழ்ச்சிகள் தினமும் நடைபெற்றன[7].

Spiritual or otherwise phone is important

இந்திய ராணுவ வீரர்கள் போற்றப் பட்டது: இறுதி நாளான 03-02-2020 அன்று, இந்து ஆன்மிகத்தில் புதைந்துள்ள ஆறு நற்பண்புகளில் ஒன்றான ‘நாட்டுப்பற்றை வளர்த்தல்- பாரதமாதா, பரம்வீர் வந்தனம்’ என்ற தலைப்பில் தேசப்பற்றை மாணவர்களுக்கு ஊட்டும் வகையில் ராணுவ வீரர்களைப் போற்றி வணங்கும் நிகழ்ச்சி நடந்தது[8]. இதில் புகழ்பெற்ற விமானப்படை வீரர் அபிநந்தனின் தந்தை ஏர்மார்ஷல் வர்தமான், முன்னாள் தேர்தல் ஆணையர் கோபால் சாமி, மேஜர் ஜெனரல் முரளி கோபாலகிருஷ்ணன், கமாண்டர் டி.ஹரி ஆகியோர் ராணுவத்தில் தாங்கள் பெற்ற அனுபவங்களை மாணவர்களிடம் பகிர்ந்து கொண்டனர். தாய்நாட்டுக்காக உயிரை தியாகம் செய்த 21 ராணுவ வீரர்களின் படங்கள் மேடையில் அலங்கரித்து வைக்கப்பட்டு இருந்தது. ஒவ்வொரு வீரரின் பெயர் ஒலிபெருக்கியில் அறிவிக்கப்பட்டதும் பிரமாண்ட எல்.இ.டி. திரையில் அந்த வீரரின் படமும் அவர் எந்த போரில் ஈடுபட்டார் என்ற விவரமும் வெளியானது. அப்போது ராணுவ உடையணிந்த மாணவர்கள் மறைந்த வீரர்களின் படங்களுக்கு முன்பு மரியாதை செலுத்தினர். தேசிய மாணவர் படையினர் அணிவகுத்து வந்து மரியாதை செலுத்தினார்கள். பரம்வீர் சக்ரா குறித்து குறும்படமும் திரையிடப்பட்டது.

03-02-2029 Srinivasa Kalyanam

03-02-2020 அன்று ஶ்ரீனிவாச கல்யாணத்துடன் கண்காட்சி முடிந்தது: பாரத கலா மந்திர் சார்பில் நாட்டியாஞ்சலி, இளைஞர்களுக்கான போட்டிகள், கலை நிகழ்ச்சிகள், நாட்டுப்பற்றை வளர்த்தல், பெண்களை போற்றும் கள்ளர்களின் வாழ்வியல் முறை நிகழ்ச்சிகள் நடந்தது. கோவையில் இருந்து வந்திருந்த ஆதியோகி ரதம், ஆந்திர மாநிலத்தில் உள்ள காணிப்பாக்கம் விநாயகர் கோவில் ரதம் உள்ளிட்ட கோவில் ரதங்களை பார்வையிட்டனர். கண்காட்சியில் 03-02-2020 அன்று, மாலை 6.15 மணிக்கு திருமலை-திருப்பதி தேவஸ்தானம் சார்பில் சீனிவாச திருக்கல்யாண நிகழ்ச்சி நடந்தது. இதில் திருமலையில் இருந்து ஸ்ரீசீனிவாச பெருமாள் மற்றும் ஸ்ரீதேவி, பூதேவி தாயார் சிலைகள் கொண்டு வரப்பட்டு திருக்கல்யாண நிகழ்ச்சி நடந்தது. ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள் கலந்து கொண்டு சாமி தரிசனம் செய்தனர். நாமசங்கீர்த்தனம், விஸ்வசேன ஆராதனம், புண்ணியாகவாசனம் உள்ளிட்ட பல்வேறு பூஜைகள் நடத்தப்பட்டன. அவ்வப்போது பக்தர்கள் பக்தி பரவசத்துடன் ‘கோவிந்தா கோவிந்தா’ என்று முழக்கமிட்டனர். நிறைவு நாளானநேற்று 2 லட்சம் பேர் கண்காட்சியை பார்வையிட்டனர். சென்னையில் கடந்த ஆறு நாட்கள் நடந்த இந்து ஆன்மிக கண்காட்சியில் மொத்தம் 18 லட்சம் பேர் பார்வையிட்டனர் என்று அறங்காவலர் ஆர்.ராஜலட்சுமி கூறினார்[9]. நிகழ்ச்சியில் துக்ளக் ஆசிரியர் எஸ்.குருமூர்த்தி, பண்பு மற்றும் கலாசார பயிற்சி முனைவு அறக்கட்டளை அறங்காவலர் ஆர்.ராஜலட்சுமி, தியாகராயநகரில் உள்ள திருமலை-திருப்பதி தேவஸ்தானம் கோவிலின் உள்ளூர் ஆலோசனை குழு தலைவர் சேகர் ரெட்டி, குழு உறுப்பினர் பி.வி.ஆர்.கிருஷ்ண ராவ் உள்ளிட்ட பலர் கலந்து கொண்டனர்[10].

03-02-2029 Srinivasa Kalyanam-audience

கண்காட்சியை தடுக்க நடந்த சதிகள்: கனிமொழி போன்றோர் இந்துவிரோத தோரணையில் பேசியது நினைவில் கொள்ள வேண்டும்[11]. “ஆசிரியர்கள் மீது நாங்கள் மிகுந்த மரியாதை வைத்திருக்கிறோம். அவர்கள் மாணவர்களின் எதிர் காலத்தை மேம்படுத்த உழைக்கின்றனர். ஆனால் சென்னையில், இந்து மதவாத அமைப்புகள் ஒரு கண்காட்சியை நடத்துகின்றன. அதில் 1800க்கும் மேற்பட்ட ஆசிரியர்கள் பங்கேற்கின்றனர். அந்நிகழ்ச் சியின் தொகுப்பினை, பள்ளிக் குழந்தைகள் பார்க்குமாறு கட்டாயப் படுத்தப்படுகின்றனர். பூஜைகள் செய்யுமாறு வற்புறுத்தப்படுகின்றனர். இது புதிய கல்விக் கொள்கைத் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியே’’, இவ்வாறு அவர் பேசினார்[12]. சென்னையில் நடைபெறும் இந்து ஆன்மிக கண்காட்சியை தடைசெய்ய வேண்டுமென காவல் ஆணையர் அலுவலகத்தில் புகார் அளிக்கப்பட்டது. சென்னை மீனம்பாக்கம் தனியார் கல்லூரியில் இந்து ஆன்மிக கண்காட்சி நடைபெற்றது. இந்த கண்காட்சிக்கு தடைவிதிக்க கோரி இந்திய தேசிய லீக் கட்சி சார்பில் சென்னை காவல் ஆணையர் அலுவலகத்தில் புகார் அளிக்கப்பட்டது[13]. இதனை அக்கட்சி தலைவர் தடா ரஹீம் கொடுத்தார். இந்து ஆன்மீக கண்காட்சியில் இஸ்லாமியர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவர்களை பற்றி தவறான கருத்துகள் பரப்புரை செய்யப்படுவதாக மனுவில் தெரிவிக்கப்பட்டது[14]. இவற்றை எல்லாம் மீறித்தான் வெற்றிகரமாக நடந்து கொண்டிருக்கிறது.

© வேதபிரகாஷ்

07-02-2020

HSSF 2020 kannagi-WIN tv

[1] தினமணி, நாளை முதல் 6 நாள்கள் ஹிந்து ஆன்மிகசேவை கண்காட்சி, Published on : 28th January 2020 11:09 AM

[2] http://dinamani.com/religion/religion-news/2020/jan/28/11th-hindu-spiritual-and-science-fair-2020-at-guru-nanak-college-3342755.html

[3] விகடன், கண்ணகிக்கு பிரமாண்ட சிலை; 6 மையக் கருத்துகள்!’- சென்னையில் 11-வது இந்து ஆன்மிக கண்காட்சி, ராம் சங்கர் ச, பிரியங்கா.ப, Published:29 Jan 2020 12 PMUpdated:29 Jan 2020 12 PM

[4] http://vikatan.com/news/tamilnadu/11th-hindu-spiritual-exhibition-starts-in-chennai

[5] தினத்தந்தி, 11வது இந்து ஆன்மீக கண்காட்சி : “பிப்.3-ம் தேதி வரை கண்காட்சி நடைபெறும்,” பதிவு : ஜனவரி 29, 2020, 09:38 AM.

[6] http://thanthitv.com/News/TamilNadu/2020/01/29093843/1066579/11th-Hindu-Spiritual-Services-Fair2020.vpf

[7] தி.இந்து, 11-வது இந்து ஆன்மிக, சேவை கண்காட்சி நிறைவு: 18 லட்சம் பக்தர்கள் பார்வையிட்டனர், Published : 04 Feb 2020 07:29 AM, Last Updated : 04 Feb 2020 07:29 AM

[8] http://hindutamil.in/news/tamilnadu/537914-hindu-religious-service-exhibition.html

[9] தினத்தந்தி, சென்னையில் 6 நாட்களாக நடைபெற்ற இந்து ஆன்மிக கண்காட்சியை 18 லட்சம் பேர் பார்வையிட்டுள்ளனர், பதிவு: பிப்ரவரி 04,  2020 04:30 AM

[10] http://dailythanthi.com/News/State/2020/02/04040830/18-lakhs-have-visited-the-Hindu-Spiritual-Exhibition.vpf.

[11] வேதபிரகாஷ், இந்து ஆன்மிகக் கண்காட்சி என்ற பெயரில் பள்ளி மாணவர்களைப் பாத பூஜை செய்ய வைப்பது சரியா?, ஆகஸ்ட்.10, 2016.

[12] http://dravidianatheism2.wordpress.com/2016/08/10/hindu-spiritual-and-services-fair-kanimozhi-questioning-pada-puja/

[13] நியூஸ்.7, தனியார் கல்லூரியில் இந்து ஆன்மீகக் கண்காட்சி: தடைசெய்யக் கோருகிறார் தடா ரஹீம், August 04, 20, Posted By : Guna

[14] http://ns7.tv/index.php/ta/node/284715

மகாபலிபுரத்தில் சீன-இந்திய பிரதம மந்திரிகளின் சந்திப்பு: கீழடி தமிழி, பல்லவ கிரந்தம் மற்றும் பாண்டிய புராணங்கள் மோதலா? [2]  

ஒக்ரோபர் 22, 2019

மகாபலிபுரத்தில் சீனஇந்திய பிரதம மந்திரிகளின் சந்திப்பு: கீழடி தமிழி, பல்லவ கிரந்தம் மற்றும் பாண்டிய புராணங்கள் மோதலா? [2]

Chinese merchant in Vaikunta perumal temple

வைகுண்டபெருமாள் கோவில் சீன சிற்பம்: இவ்வரலாற்று நிகழ்வை நினைவுபடுத்தும் வகையில், காஞ்சிபுரத்திலுள்ள வைகுந்தபெருமாள் கோவிலில் சீன அரசனின் புடைப்புச்சிற்பம் உள்ளது. இச்சிற்பம் நின்ற நிலையில், சீன அரசரின் உருவத்துடன் அவரது தலைக்கு மேல், வெண்கொற்றக் குடையைப் பிடித்த நிலையில் காணப்படுகிறது. நீண்ட அங்கியும், தொங்கும் மீசை, தாடியுடன் விளங்கும் இவ்வுருவம், ஓர் அரசருக்குரிய ஆடை அணிகலன்களுடன் விளங்குகிறது. இவரது வலக்கையில், அறிக்கை ஒன்றை குழல் அமைப்பில் இட்டு அவர் வைத்திருப்பது போன்றும், இடக்கையில் வெண்கொற்றக் குடையைத் தாங்கிய நிலையிலும் இவ்வுருவம் உள்ளது. இவரது இடப்பக்கம் பிறிதொரு உருவம் மிகுந்த அழிந்த நிலையில் உள்ளது. பல்லவர்களுக்கும் சீனர்களுக்கும் இருந்த அரசியல் தொடர்பை விளக்கும் அரிய சிற்பமாக இது விளங்குகிறது.

Chinese merchant in Vaikunta perumal temple-2
பட்டுத் தொழில்: மாமல்லபுரம் அருகிலுள்ள வாயலுார் என்ற ஊரிலுள்ள பல்லவ மன்னன் ராஜ சிம்மனின் கல்வெட்டில், பல நாடுகளுடன், குறிப்பாக சீனர்களுக்கான தொடர்பு குறிக்கப்பட்டுள்ளது. சீனர்களிடமிருந்து பட்டு நெசவுத் தொழிலை தமிழர்கள் கற்றுக் கொள்கின்றனர். காஞ்சிபுரம் பட்டு உற்பத்தியில் மிகச்சிறந்த நகரமாக விளங்கத் தொடங்கியது. காஞ்சிபுரம் பவுத்த மதத்தின் மடாலயங்களைக் கொண்டிருந்தது. பவுத்த காஞ்சி என, வரலாற்றில் காஞ்சி குறிப்பிடப்படுகிறது. காஞ்சியில் நடைபெற்ற அகழாய்வுகளிலும் பவுத்த மதத்தின் சில அடையாளங்கள் கிடைத்து உள்ளன. மேலும், புத்தரின் சிற்பங்கள் பல, காஞ்சியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் கோவிலின் திருச்சுற்று வெளிச்சுவர்களில் இன்றளவும் பல புத்த சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன.

Bodhidharma-sculpture in Mahabalipuram
திருமால்பூர் பௌத்த பள்ளி: காஞ்சிபுரத்திற்கு அருகே, அரக்கோணம் சாலையில் உள்ள திருமால்பூர் அருகே, அழகு வாய்ந்த பல்லவர் கால பவுத்த பள்ளி ஒன்று இருந்துள்ளது. இப்போது இவ்வூருக்கு அருகில் மூன்று பவுத்த சிற்பங்கள் உள்ளன. திருமாலின் ஓர் அவதாரமாகவே, புத்தரை பல்லவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். மாமல்லபுரத்திலுள்ள கல்வெட்டு, திருமாலின் ஓர் அவதராம் என, புத்தரைக் குறிப்பிடுகிறது. பல்லவர் கால காஞ்சிபுரம் பல்கலைக்கழகத்தில், பல அயல் நாட்டினர் படித்தனர். காஞ்சிபுரத்தைச் சார்ந்த தர்ம பாலர் என்பவர், நாளாந்தா பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் துணை வேந்தராக நியமனம் பெற்றார். இப்பல்கலைக்கழகத்திற்கு, சீனர்கள் வருகை புரிந்தனர். காஞ்சிபுரத்தைச் சார்ந்த போதி தர்மர், சீனாவிற்குச் சென்று வர்மக் கலையை சீனர்களுக்குக் கற்றுத் தந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. இந்தியக் கலைகள் பல, இக்காலத்தில் சீனாவிற்குச் சென்றன.

Bodhidharma-differs much

சீனாவில் கோவில்கள் – மறைந்தது ஏன்?: பல்லவர்கள் காலத்தில் வணிகர்களும், சீனாவின் பல நகரங்களில் கோவில்கள் பலவற்றை கட்டினர். சீனாவிற்கும், தமிழகத்திற்கும் உள்ள தொடர்பு, சோழர்கள் காலத்திலும் நீடித்தது. தமிழ் வணிகக் குழுக்களான, திசை ஆயிரத்து ஐநுாற்றுவர், அய்யப்பொழில், மணிக்கிராமத்தார், நானாதேசிகள் போன்றோர், சீனாவிலும் தென் கிழக்கு ஆசிய நாடுகளிலும் கடல் கடந்து வாணிகம் மேற்கொண்டனர். மேலும், அப்பகுதியில் தமிழர்களின் குடியேற்றங்களை நிரந்தரமாக ஏற்படுத்தி வாழ்ந்தனர். ‘சுங்ஷிஹ்சுங்ஹுய்யவோ’ எனும் சீன ஆவணக் குறிப்பில், சோழர்கள் தங்களது துாதர்களை அனுப்பியுள்ளது குறிக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக, மாமன்னன் ராஜராஜ சோழன், அவரது மகன் முதலாம் ராஜேந்திர சோழன் ஆகியோர், சீனாவிற்கு நல்லுறவு துாதர்களை அனுப்பினர். சோழர்களின் படைகளில் சீனர்களும் பணியாற்றி இருக்க வேண்டும். சீனத்தரையன் என்ற பெயர் சோழர் கல்வெட்டுகளில் குறிக்கப்படுகிறது. சீனக்கானம் என்னும் நாணயமும் தமிழகத்தில் புழக்கத்தில் இருந்துள்ளது.

Bodhidharma-cave in China

பிரமிடு வடிவில்: பல்லவர் காலத்தைச் சார்ந்த சீனர்களின், பவுத்த விகாரை ஒன்று, நாகப்பட்டினத்தில் அழிந்த நிலையில் இருந்ததை, சீன அரசர் சியான்சுன் என்பவர், கி.பி., 1267ம் ஆண்டு புதுப்பிக்கிறார். இது, மிக உயர்ந்த மாடங்களை உடையது. நாகப்பட்டினத்தில் நீதிமன்ற வளாகப் பகுதியில் இவ்விகாரை இருந்ததது. இதன் ஸ்துாபி செங்கல்லாலும், சுதையாலும் கட்டப்பட்டது. ‘பிரமிடு’ அமைப்பில் இருந்த இந்த ஸ்துாபியை, 1846ம் ஆண்டு வால்டர் எலியட் என்ற ஆங்கிலேயர் பார்வையிட்டு, அதன் சிறப்பை விளக்குகிறார். இந்த விகாரையின் அமைப்பை, வரைபடமாகவும் அவர் வரைந்துள்ளார். எனவே, ஆங்கிலேயர் காலம் வரை சீனர்களின், பவுத்த விகாரை, நாகப்பட்டினத்தில் இருந்துள்ளது. இது, ‘சீன பகோடா’ எனப்பட்டது.

Quanzhou Vishnu
தமிழர் கோவில்கள்: இதே போல, சீனாவில் தமிழர்கள் கட்டிய பல கோவில்கள் இருந்துள்ளன. சீன நகரமான குவாங்சூ (சைடோன்) என்ற இடத்தில், மிகப்பெரிய சிவன் கோவில் இருந்து, பின் அழிந்துள்ளது. தமிழ் மற்றும் சீன மொழியில் பொறிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் இக்கோவிலில் கிடைத்துள்ளன. கடந்த, 1281ம் ஆண்டைச் சேர்ந்த கல்வெட்டு ஒன்று, இக்கோவில் குப்ளாய்கான் என்ற மன்னருக்காக கட்டப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. இவர், 1260 முதல், 1294 வரை ஆட்சி செய்தவர். இக்கால கட்டத்தில், இந்த மன்னர் நோய் வாய்ப்பட்டிருக்க வேண்டும். எனவே, அவரது உடல் நலம் வேண்டி இக்கோவிலுக்கு நிலங்களை தமிழ் வணிகர்கள் அளித்துள்ளனர். இக்கோவிலும் இம்மன்னரின் பெயரால், தமிழில், செகசய்கான் ஈஸ்வரம் என, வழங்கப்படுகிறது.
Quanzhou Vishnu, and others

குவான்சௌவில் இருந்த சிவன் கோவில்: சீனாவிலிருந்த தமிழர்கள், தம் தாய் மொழியான தமிழிலும், சீன மொழியை நன்கு அறிந்தவர்களாக இருந்துள்ளனர். இக்கல்வெட்டுகள், தமிழ் மற்றும் சீன மொழிகளில் எழுதப்பட்டு உள்ளன. இக்கோவிலில் மூலவராக சிவன், லிங்க வடிவில் இருந்துள்ளார். இக் கோவிலிலும் பிற கோவில்களிலும் இருந்து பல சிற்பத் திருமேனிகளை சீன அரசு எடுத்து பாதுகாத்து வருகிறது. இவற்றுள் குறிப்பிடத்தக்கவை திருமால், நரசிம்மர், கங்காதரர், புல்லாங்குழலுடன் உள்ள கிருஷ்ணர், காலியமர்த்தனர், கொற்றவை ஆகியவை ஆகும். திராவிடக்கலை அமைப்புடன் சீனக் கட்டடக்கலைக் கூறுகளுடன் இணைத்து, இக்கோவில்கள் கட்டப்பட்டன. சீனர்களும் இந்தியர்களுக்குமான தொடர்பு, நீண்ட நெடிய பாரம்பரியமானது. அதை புதுப்பிக்கும் வகையிலும், நினைவுக்கூரத்தக்க வகையிலும் சீன அதிபரும், இந்திய பிரதமரும் மாமல்லபுரத்தைத் தெரிவு செய்து, நல்லுறவு ஒப்பந்தம் செய்ததை உலகமே பாராட்டுகிறது[1].

Keeladi excavation etc Aryan, Dravidian

கீழடி சப்தம், இச்சந்திப்பு நிகழ்ச்சி காலத்தில் அடங்கியது ஏன்?: இரு நாட்டு பிரதம மந்திரிகளை சந்திப்பு ஏற்பட்டது, கீழடி கலாட்டா, கொஞ்சம் அடங்கி விட்டது என்று தெரிகிறது. தமிழ்-தமிழ் என்று முழக்கமிட்டிக் கொண்டிருக்கும், அக்கூட்டங்கள், இச்சந்திப்பை பற்றி ஒன்றும் கண்டுகொள்ளாமல் இருந்தது கவனிக்கத்தக்கது. குறிப்பாக தமிழ் தேசியம், தனித்தமிழ், என்றெல்லாம் என வழக்கமாக, இனவாதம், பேரினவாதம், மொழிவெறி என்றெல்லாம் பல விதங்களில் காழ்ப்பு, வெறுப்பு முதலியவற்றை ஊடகங்கள் சமூக வலைதளங்களில் மேடைகளில் கடந்த ஒரு மாத காலமாக வெளிப்படுத்துவது, இந்த பத்து நாட்களாக குறைந்து உள்ளது என்பதும் கவனிக்கத்தக்கது. ஏனெனில் இங்கு பல்லவர்கள் என்பது இந்த திராவிட வாதிகளுக்கு பார்ப்பனர்கள் என்று கருதுவார்கள், மேலும் போதிதர்மரும் பிராமணர் என்பதும், அவர்களுக்கு தெரிந்த நிலையில், நிச்சயமாக கடுப்பாகி இருக்கும் என்றும், அதனால் இவற்றை கண்டு கொள்ளாமல் இருந்தார்கள் என்று அறிந்து கொள்ளலாம். உண்மைகளை அப்படியே அமுக்கி விடலாம் என்றும் நினைத்திருக்கலாம். பிறகு, நமது தமிழ் தான் உலகத்தின் முதல் மொழி என்ற பழைய பல்லவியை ஆரம்பிக்கலாம் என்று திட்டமிட்டிருக்கலாம். எது எப்படியானாலும் உண்மையை மக்கள் உணரத் தான் செய்வார்கள்.

© வேதபிரகாஷ்

22-10-2019.

Modi-Jiping 11, 12-19-2019-Pandava rath

[1] தொடர்புக்கு: சு. ராசவேலு, வருகைப் பேராசிரியர் அழகப்பா பல்கலைக்கழகம், காரைக்குடி மொபைல் போன்:94442 61503

கீழடி வைத்து உண்டாக்கும் பிரம்மி, தமிழி, திராவிடம் முதலிய குழப்பங்கள், சித்தாந்த திரிபு வாதங்கள் மற்றும் சரித்திரம் மறந்த நிபுணர்கள் [5]

ஒக்ரோபர் 13, 2019

கீழடி வைத்து உண்டாக்கும் பிரம்மி, தமிழி, திராவிடம் முதலிய குழப்பங்கள், சித்தாந்த திரிபு வாதங்கள் மற்றும் சரித்திரம் மறந்த நிபுணர்கள் [5]

Brahmi full inscriptions

பிரம்மி ஆரம்பம் ஆன சரித்திரம்: சமஸ்கிருதத்தை / வேதங்களை ஆராய்ந்த  ஐரோப்பியர், இந்தியர்களுக்கு எழுதத் தெரியாது, அதாவது, அவர்களுக்கு எழுத்துரு கிடையாது என்ற கொள்கையினை பிடிவாதமாக நம்பி வந்தனர். அதாவது அதன் மூலம், அவர்களுக்கு சரித்திரம் இல்லை. எழுதி வைத்த ஆவணங்கள் இல்லை என்று வாதிட்டு வந்தனர். அப்பொழுது எழுத்துகள் பொறிக்கப் பட்ட கல்வெட்டுகள் பலவற்றைப் பார்க்க நேர்ந்தது. ஆனால், அவ்வெழுத்து என்ன வகை, மொழி என்ன என்று தெரியவில்லை. பிறகு படிக்க ஆரம்பித்த போது, “தேவ்நாம் பியா திஸ்ஸா” என்றிருந்தது.” இப்பெயரில் 307 BCE to 267 BCE காலத்தில் இலங்கையில் ஒரு அரசன் வாழ்ந்ததாக உள்ளது. ஆகையால், இரடு அசோகர்களில், ஒரு அசோகனை எடுத்து அவன் 304-232 BCE காலகட்டத்தில் வாழ்ந்ததாக எடுத்துக் கொள்ளப் பட்டது. அவனை இந்த “தேவ்நாம் பியா திஸ்ஸா”வுடன் இணைத்து அவனுடைய கல்வெட்டுகள் தான் என்று வின்ட்சென்ட் ஸ்மித் தீர்மானித்தான்தவர்களைப் பொறுத்த வரையில் “இந்திய சரித்திரம்” அலெக்சாந்தர் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு 326 BCE தான் தொடங்குகின்றது. முதலில், ஐரோப்பியரே இதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்தாலும், நாளடைவில் அமைதியாகி விட்டனர். ஆகவே, இது தமிழ்-பேரினவாத-அடிப்படைவாதிகளுக்கும் பொறுந்தும்.

Bhaksali mss

பிரம்மி லிபிஎழுத்துருவம் தோற்றம்: பிரம்மியை ஐரோப்பியர், இவ்வெழுத்துகள் பின் / குண்டூசிகளைப் போன்று இருந்ததால், ஆங்கிலத்தில் “பின்-மேன்” என்று குறிப்பிட்டனர். 1354ல் சுல்தான் இரண்டு தூண்களை தோப்ரா மற்றும் மீரட்டிலிருந்து, தில்லிக்குக் கொண்டு வந்தான். அதிலிருந்த எழுத்தகளைப் படித்து சொன்னால் பரிசு என்று அறிவித்தானாம். ஆனால் யாரும் படிக்கவில்லையாம்.பிறகு பிரின்செப் என்ற ஆங்கிலேய மற்றும் கிருஸ்டியன் லேஸன் படிக்க முயன்றனர். இலங்கையில் இருந்த பாலி எழுத்துகளை வைத்து, அசோகனின் கல்வெட்டு எழுத்துருவை தொடர்பு படுத்தி, படிக்க முயன்றனர். பிறகு, பிரம்மி, கரோஷ்டி என்று பிராக்ருத மொழியில் எழுதப் பட்டவற்றை ஒப்பிட்டு படித்துக் காட்டப் பட்டது. இதனால் தான் பல கல்வெட்டுகள் அசோகனின் கல்வெட்டுகள் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. முதலில், வடக்கு செமித்திய எழுத்துமுறையுடன், பிரம்மி ஒப்பிடப் படுத்தப் பட்டது. ஜியார்ஜ் பூலர் 1898ல் அவ்வாறு படித்தார்.  ஆனால், மற்றவர் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. ஆர்.பி. பாண்டே, போனீஸியர் / பனீஸ் இந்திய மூலம் கொண்டவர், எனவே அவர்கள் இந்தியாவிலிருந்து தான் மத்திய தரைக் கடல் நாடுகளுக்கு பரவினர். அப்பொழுது, எழுத்துருவும் பரவியது என்றார்.[1] லேஸன், எட்வொர்ட் தாமஸ் போன்றோ, பிரம்மி தென்னிந்தியாவில் இருந்து தோன்றியது என்றும் எடுத்துக் காட்டினர். ஆர்.ஜி. பண்டார்கரும், பிரம்மியின் மூலம் இந்தியா என்றார்[2]. ஜான் டௌஸன், கங்கை கரையில், பிரம்மி உயர்வானது என்றார்[3]. அதனை, “இந்தியன் பாலி” என்று குறிப்பிட்டார். லாங்க்டன்[4], சிந்துசமவெளியில் பிரம்மி தோன்றியது என்றார். பிரம்மிற்கும், நகரிக்கும் தொடர்பு இருக்கிறது. நெட்டெழுத்தின் ஆரம்பம் அதில் அமைகிறது. ஆனால், மற்றவை, வட்டெழுத்துகள் மூலம் மாறி வளர்ச்சி அடைகின்றன. தென்னிந்திய வரிவைவங்கள் அவ்வாறானவை. தென்கிழக்காசிஉஅ நாடுகளிலும் அவ்வாறே உள்ளன. அதாவது, வரிவடிவம் ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், மொழிகள் வெவ்வேறாகின்றன.

Bower manuscript, medicine

  1. கரோஷ்டி வலது பக்கத்திலிருந்து, இடது பக்கமாக எழுதப்பட்டது / படுகிறது.
  2. பிரம்ம்பி இடது பக்கத்திலிருந்து, வலது பக்கமாக எழுதப்பட்டது / படுகிறது.
  3. சிந்துசமவெளி சித்திர உருவம் / சின்னம்/ முத்திரை – பார்வை தோற்றம் வேறு, நகல் வேறு.
  4. கல்வெட்டுகள் வேறு, அவற்றின் நகல் வேறு.

இத்தகைய தகவல்களுடன் தான் கல்வெட்டுகளைப் படிக்க முடியும். பாலி, பிராக்ருதம், குச்சி எழுத்து, கொம்பு எழுத்து என்றெல்லாம் சொல்லப் பட்டாலும் பிரம்மா / பிரம்மி என்ற பெயர் எல்லோராலும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டு ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டது.இதைத் தவிர,

  1. குப்த பிரம்மி
  2. நகரி
  3. தேவநகரி
  4. சாரதா
  5. குர்முகி போன்ற எழுத்துருவங்களும் இருக்கின்றன. அவைப் பொறிக்கப் பட்ட கல்வெட்டுகள், ஆவணங்கள் உள்ளன.

இவ்வகையில் பார்த்தால், தமிழ் மொழிக்கான, வரிவடிவத்திற்கு வேறெந்த சரித்திரம் சொல்ல முடியுமா என்று பார்க்க வேண்டும். மற்ற வரிவடிவங்கள் / எழுத்துருக்களில் வர்க்கங்கள் முதலியன இருக்கும் போது, தமிழில் படிக்கும் போது, அவற்றை விட்டுவிடுவார்களா அல்லது தமது கற்பனைக்கு ஏற்றப்படி படித்துக் கொள்வார்களா என்று கவனிக்க வேண்டும். இந்நிலையில், தமிழி, திரவிடி போன்ற பிரயோகங்கள், பிடிவாதமான பரிந்துரைகள் குழப்பத்தில் முடியும் என்றே தோன்றுகிறது. பிறகு, தெலுங்கி, கன்னடகி, மலையாளி என்றெல்லாம் சொல்லமுடியுமா என்று கவனிக்க வேண்டும்.

Mangulam inscription, 3rd cent BCE

எழுத்துரு எழுதப் படும் ஊடகத்தைப் பொறுத்தது: கெட்டியான கற்களில் நெட்டெழுத்து தான் பொறிக்க முடியும். மிருதுவான கற்களில் வட்டெழுத்துகளை வெட்டி செதுக்கலாம். நெட்டெழுத்துகளில் கல்வெட்டுகள் இருந்தன என்றால், அவ்வெழுத்து முறை சாதாரண மக்கள் படிக்கும் எழுத்துருவாக இருந்திருக்க வேண்டும். அப்படியென்றால், பானை ஓடுகளில்படித்த ஆசாமி நன்றாகவே வட்டெழுத்தில் கிறுக்கி இருக்கலாம், அதாவது எழுதியிருக்கலாம். பிறகு அவன் என்ன எழுதினான், என்ன பாடையில் எழுதினான் போன்ற பிரச்சினை எல்லாம் வந்திருக்காது. மேலும் ஆராய்ச்சி குறிப்புகள். அகழ்வாய்வு ஆதாரங்கள், முதலியன மற்றவர்களும் பார்த்து, படுத்து ஒப்புக் கொள்ளவேண்டும். அதனால், தமிழகத்தில் கிடைத்திருக்கின்றவற்றை வைத்துக் கொண்டு, தன்னிச்சையாகவும், யதேச்சதிகாரமும், உணர்ச்சிப் பூர்வமாக, பிரச்சாரம் போல நடத்தி, அழுத்தத்தை உண்டாக்கி, முடிவுகளை ஏற்றுக் கொள்ள வைக்க முடியாது. இல்லை, அதுதான் அக்காலத்து எழுத்துரு வடிவம் எதில் பொறித்தாலும், அப்படித்தான் ஒறிக்க வேண்டும் என்றால், அது போல இருந்திருக்க வேண்டும். அப்படியென்றால், அதனை குறியீடுகள் / எழுத்துரு உள்ள எல்லாமே ஒரே காலத்தைச் சேர்ந்ததாகிறது. இந்தியா முழுவதும் அது உள்ளது எனும்போது, மொழி ஒன்றுதான் என்று தெரிகிறது.

IVC, Keeladi linked, DC cutting
அமர்நாத்
ராமகிருஷ்ணனின் பேச்சுகள் மாறி வருகின்றன: இதுவரை இவர் நடுநிலை அரசு அதிகாரி என்று நினைத்திருந்தேன். ஆனால், இவர் இப்பொழுது பல மேடைகளில் ஏறும் போது, பலவிதமாக பேசி வருவதைக் கவனிக்கிறேன். வீடியோக்களில் பேச்சுகளைக் கேட்கும் போது, முரண்பாடுகள் தெரிகின்றன. “மஹாபாரத ஆதாரங்களை தேடுகிறார்கள் ஆனால் கிடைக்காது, ஏனெனில் அது மித் / கட்டுக்தகை [myth] என்று சொன்னது, அவரது தன்மையை கேள்விக்குறியாக்குகிறது,” ஏனெனில், அது, எஸ்.ராவ், துவாரகையைக் கண்டு பிடித்ததை மறுப்பதாகத் தெரிகிறது. இன்னொரு பக்கம், சுபாஷிணி டிரெம்மல் என்ற அம்மணி, விதவிதமாக பேசி வருகிறார்[5]. அவர் ஏறும் மேடைகளே முரணாக்கத்தான் தெரிகிறது[6]. இருப்பினும், தமிழுக்கு உயிர்விடும் தியாகிகள் போன்ற பேச்சு, போட்டோகள் முதலியன செயற்கையாகத் தெரிகின்றன. சன் – டிவிக்கு கொடுத்த பேட்டியில்[7], “சுட்டப் பிறகுதான், எழுத்துரு எழுதப் பட்டது. எழுத்துரு இங்கிருந்து தான் மற்ற இடங்களுக்குப் பரவியதுஇதனை தமிழி என்று சொல்ல வேண்டும்…..இது தொழிற்சாலை கிடையாது. கிடைத்தவை எல்லாம் முழுமையான பொருட்கள்மக்கள் மதுரைக்கு இடம் பெயர்ந்ததால், இவ்விடம் விடப்பட்டது. இதற்கு திருவிளையாடற்புராணம் ஆதரமாக இருக்கிறது. ஒன்று 13 மற்றொன்று 15ம் நூற்றாண்டுகளை சேர்ந்தது. 10% வேலைதான் நடந்துள்ளது. இன்னும் நடத்த வேண்டும்.திராவிடம் என்பது இடம், அதிலிருந்து தான் மற்ற திராவிட மொழிகள் தோன்றின,” என்கிறார்[8].

03-10-2019, periyaarisa Keeladi

பெரியாரிய பார்வையில் கீழடி என்ற போர்வையில்[9], “சாதி – சமயமற்ற தமிழர் நாகரிகம் கீழடி” என்ற தலைப்பில் 03-10-2019 அன்று கோவை அண்ணாமலை அரங்கில், சமூகநீதி வழக்கறிஞர்கள் மையத்தால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட கருத்தரங்கில் பேராசிரியர் கருணானந்தன் அவர்கள் ஆற்றிய உரையில் கீழடி பற்றி சொல்லாமல், வழவழ என்று ஒஉ மணி நேரம் பேசியது பிரயோஜனம் இல்லை. தமிழ் என்று சொல்லக் கூடாது, திராவிட நாகரிகம் என்று வாதித்தது வேடிக்கை தான்[10]. ஆர். பாலகிருஷ்ணன் போன்றோரும், கடந்த ஆண்டுகளில் எல்லாமே தமிழ் என்ற ரீதியில் பேசி வருகிறார்[11]. சரித்திராசிரியர்கள் எவரும் இவரது பேச்சைக் கண்டு கொள்வதில்லை. சிந்துசமவெளியில் உள்ள ஊர்கள் எல்லாமே தமிழ் என்று பேசி வருகிறார். இப்பொழுதும், சுமார் இரண்டு மணி நேரம் பேசினாலும், புதியதாக எதையும் சொல்லவில்லை[12].

© வேதபிரகாஷ்

12-10-2019

Five keeladi and IVS signs

[1] Pandey, Indian Paleography, Part-I, pp.40-41.

[2]  R. G. Bhadarkar, Asutosh Mookarjee Silver Judlee Volume, No.III, pp.502-514.

[3] Chandrika Sinh Upasak, The History and aleography of Mauryan Brahmi Script, Nava Nalanda Mahavihara, Nalanda, 1960.

[4] JRAS (New Series), Vol.XIII, 1881, p.112.

[5] சுபாஷிணி டிரெம்மல் பேட்டி, கீழடியில் தொழிற்சாலைகள் இருந்ததா?ஆதாரத்துடன்..!, Oct 2, 2019 https://www.youtube.com/watch?v=1BLZ4yTPrCM

[6]  கிருத்துவ, துலுக்க, கம்யூனிஸ, விடுதலை சிறுத்தைகள் என்று பலவிதமான மேடைகளில், பலவிதமான திரிபுவாதங்கள் செய்து வருகிறார்.

[7] சன் நியூஸ்.தொலைகாட்சி, கீழடி 4 ஆம் கட்ட அகழாய்வு | Nerukku Ner | Amarnath Ramakrishna, Oct 8, 2019.

[8] https://www.youtube.com/watch?v=KHhB4Zfl2kU

[9] பேரா. கருணானந்தன், கீழடி: அவர்கள் ஏன் கதறுகிறார்கள்? | | Prof. Karunanandan | KEEZHADI, Oct 4, 2019.

[10] https://www.youtube.com/watch?v=2ZsuuBHvufM

[11] சிந்துவெளி ஆய்வாளர் ஆர். பாலகிருஷ்ணன். சிந்துவெளி நாகரிகம் தமிழர் நாகரிகமே! Feb 9, 2019, சிந்துவெளி பண்பாட்டின் திராவிட அடித்தளம் என்ற தலைப்பில் திருப்பூர் புத்தக கண்காட்சியில் சிந்துவெளி ஆய்வாளர் ஆர்.பாலகிருஷ்ணன் இ.ஆ.ப, ஆற்றிய உரை.

[12] https://www.youtube.com/watch?v=lDkhQtTJyMo

கீழடி – அமர்நாத் ராமகிருஷ்ணாவின் மாறும் போக்கு, ஆரிய-திராவிட பிளவை நோக்கிய கருத்துகள்! [4]

ஒக்ரோபர் 13, 2019

கீழடி – அமர்நாத் ராமகிருஷ்ணாவின் மாறும் போக்கு, ஆரிய-திராவிட பிளவை நோக்கிய கருத்துகள்! [4]

FETNA, 2019-kaiyedu.Venkatesan and Amarnath

கீழடி தேர்ந்தெடுக்கப் பட்டது எப்படி, ஏன்?[1]: அமர்நாத் ராமகிருஷ்ணா பேசுகையில், “மதுரை ஒரு பழைமையான நகரம். சங்க காலத்தில் தலைநகரமாக இருந்துள்ளது. வைகை நதிக்கரையின் இரண்டு புறமும் எட்டு கிலோ மீட்டர் பரப்பளவில் முழுமையாகச் செய்யப்பட்ட ஆய்வில் 293 இடங்களில் பழைமையான தொல்லியல் எச்சங்கள் கிடைத்தன. தமிழ்நாட்டில் மக்கள் வாழ்ந்த பகுதியே இல்லை எனக் கூறப்பட்டு வந்தது. அதைக் கண்டுபிடிக்கும் நோக்கத்திலேயே இந்த ஆய்வைச் செய்தோம். இதில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட இடங்களில் மக்கள் வாழ்ந்ததற்கான அடையாளங்களை கண்டுபிடித்தோம். அந்த நூறு இடங்களில் ஒரு இடம்தான் கீழடி. 40 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்த தென்னை மரங்கள்தான் கீழடி மேட்டுப் பகுதியைக் காப்பாற்றியுள்ளன. இல்லை என்றால் அந்த இடம் பிளாட்டாக மாறியிருக்கும். 110 ஏக்கர் கொண்ட பரப்பளவில் 5 கிலோ மீட்டர் அளவிற்கே அகழாய்வு செய்யப்படுகிறது. இன்னும் ஆழமாக ஆய்வு செய்தால்தான் முழுமையான வரலாறு தெரியவரும். போதிய கால அவகாசத்தை எடுத்துக்கொண்டு செய்யவேண்டும். குறைந்தது பத்து ஆண்டுகளாவது அகழாய்வு செய்யவேண்டும். ஹரப்பா, மொகஞ்சதாரோ பற்றி நாம் பேசிக்கொண்டிருக்கிறோம். அங்கெல்லாம் தொடர்ச்சியாக 15 ஆண்டுகள் அகழாய்வு நடைபெற்றன. அதுபோல் கீழடியிலும் ஆய்வுசெய்யவேண்டும்,” என்றார்[2].

Nandi found at Keeladi

உபயோகப் படுத்தப் பட்ட பொருட்கள் வெளியே இருந்து வந்திருக்க வேண்டும்[3]: அமர்நாத் ராமகிருஷ்ணா பேசுகையில், அமர்நாத் ராமகிருஷ்ணா பேசுகையில், “கீழடியில்தான் அதிக அளவில் செங்கல் கட்டடங்கள் இருப்பது தெரியவந்துள்ளது. எனவே, இதை நகர நாகரிகம் இல்லை எனக் கூற முடியாது. இந்தக் கூற்றை மாற்றியது இரண்டாம் கட்ட அகழாய்வுதான். நகர மக்கள்தான் அதிநவீன வாழ்க்கையை விரும்புவர். கீழடியில் எங்களுடைய ஆய்வில் ஏறக்குறைய 15 உறை கிணறுகள் கண்டறியப்பட்டன. அங்குள்ள உறை கிணறுகள், வடிகால் முறை போன்றவற்றை காணும்போது, அது நகர வாழ்க்கைதான் என்பது உறுதியாகிறது.  மேலும், 1,800 தொல்பொருள்கள் கிடைத்தன. ஆனால், அங்கு பொருள்கள் உற்பத்தி செய்யப்படவில்லை என்பது ஆய்வில் தெரிய வருகிறது. பொருள்கள் உற்பத்தி செய்யப்பட்டிருந்தால், அதற்கான மூலப்பொருள்களின் தடயம் இருந்திருக்கும். இதுவரை மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வில் அப்படி எந்த ஒரு தடயமும் கிடைக்கவில்லை. மேலும், அரைகுறைப் பொருள்களாக அல்லாமல், முழுமையான பொருள்களாகவே கிடைத்துள்ளன. எனவே, வெளியிலிருந்துதான் பொருள்களை வாங்கியிருக்க வேண்டும். நகர நாகரிகத்தில்தான் பொருள்களை வெளியில் வாங்கும் பழக்கம் இருக்கும்,” என்றார்[4].  இங்கு, “எனவே, வெளியிலிருந்துதான் பொருள்களை வாங்கியிருக்க வேண்டும். நகர நாகரிகத்தில்தான் பொருள்களை வெளியில் வாங்கும் பழக்கம் இருக்கும்,” என்றது ஞாபகத்தில் வைத்துக் கொள்ளவேண்டும்.

Keeladi cups, inscribed in Tamil, utensils

எவர்சில்வர் பாத்திரத்தில் பெயர் எழுதும் பழக்கம் நம்மிடம் இருக்கிறது. இந்தப் பழக்கம் இந்தியாவில் வேறும் எங்கும் கிடையாது[5]: அமர்நாத் ராமகிருஷ்ணா பேசுகையில், “யானை தந்தத்தில் செய்யப்பட்ட சீப்பு, தாயக்கட்டை, அணிகலன்கள் போன்றவையும் கிடைத்தன. இதன் மூலம், கீழடியில் நகர நாகரிகம் என்பது மட்டுமல்லாமல், முழுமையான நாகரிக வாழ்க்கை இருந்தது உறுதியாகியுள்ளது. தமிழ்நாட்டில் மேற்கொள்ளப்படும் அகழாய்வில்தான் பானை ஓடுகளில் கிறுக்கல்கள் காணப்படுகின்றன. இந்தியாவில் இதுபோல வேறு எங்கும் இல்லை. சிந்துவெளியில் கூட வரைபட எழுத்துகள்தான் கிடைத்தன. வரைபடம் மூலம் தகவலை வெளிப்படுத்தும் முறை இருந்தது. ஆனால், தமிழ்நாட்டில் பானை ஓடுகளில் காணப்படும் கிறுக்கல்கள் தமிழ் பிராமி எழுத்து என்பதை அறிஞர்கள் உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர்.

Keeladi -Amarnath, Kanimozhi, Mafa, Udayachandran

இந்த எழுத்து வடிவங்கள்தான் பின்னர் அசோகர் காலத்துக்குச் சென்றிருக்கும். பானையில் எழுதும் பழக்கம் சாமானிய மக்களிடம்தான் இருந்திருக்கிறது. அவர்கள்தான் எழுதியுள்ளனர். பானையில் அரசன் எழுத வாய்ப்பில்லை. எனவே, அக்காலத்திலேயே தமிழர் நாகரிகத்தில் சாமானிய மக்கள் எழுத்தறிவு பெற்றவர்களாக இருந்துள்ளனர் என்பது அறிய முடிகிறது. இப்போதும் கூட எவர்சில்வர் பாத்திரத்தில் பெயர் எழுதும் பழக்கம் நம்மிடம் இருக்கிறது. இந்தப் பழக்கம் இந்தியாவில் வேறும் எங்கும் கிடையாது.

1.       வரிவடிவம் தெற்கிலிருந்து வடக்காகச் சென்றது, அசோகன் காபி அடித்தான் என்பது எத்தனை பொய் என்று அறிது கொள்ளலாம்.

2.       ஏனெனில், கிரேக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டது என்பது தான், இப்பொழுதைய ஏற்றுக் கொள்ளப் பட்ட வரையறை.

3.       எவர்சில்வல் பொறிக்கும் உதாரணம் முரண்பட்டது. அது கீழே விளக்கப் பட்டுள்ளது.

எனவே, கீழடி வளமைமிக்க நாகரிகமாகத்தான் இருந்திருக்கும்,” என்றார்[6].  “எவர்சில்வர் பாத்திரத்தில் பெயர் எழுதும் பழக்கம்” அவை எங்களுடையது என்று குறிக்க, பொறிக்கபட்டன. அதாவது, தாங்கள் அன்பளிப்பாக கொடுக்கிறோம் என்பதனைக் காட்டப் பொறித்தனர். “இந்த ஓட்டலில் திருடப் பட்டது,” என்று கூட பொறிக்கப் பட்டது. இங்கும், அப்பொருள் தன்னுடையது அல்ல என்பதனைக் குறிக்கத் தான் எழுதப் பட்டது. ஆகவே, அப்பொருட்களை திருடிக் கொண்டு வந்தார்கள் என்று விளக்கமுடியாது.

Keeladi cups, inscribed in Tamil

முழுமையாக 10 வருடங்களாவது அகழாய்வு செய்ய வேண்டும்[7]: அமர்நாத் ராமகிருஷ்ணா பேசுகையில், “இன்னும் அங்கு நிறைய பொக்கிஷங்கள் புதைந்து கிடக்கின்றன. வெறும் 3 அல்லது 4 மாதங்களுக்கு மட்டும் செய்யப்படும் அகழாய்வு மூலம் முழுமையான தகவல்கள் கிடைக்காது. பத்து வருடங்களாவது அகழாய்வு செய்ய வேண்டும். மேலும் இன்னும் ஆழமாக அகழாய்வு செய்ய வேண்டும். அப்படிச் செய்தால் தமிழர்களின் நாகரிக வரலாற்றுக் காலம் ஆயிரம் ஆண்டுகள் பின்னோக்கிச் செல்ல வாய்ப்புள்ளது. அதற்குத் தொடர்ச்சியாக 10 அல்லது 15 ஆண்டுகளுக்கு மேலாக அகழாய்வு செய்யப்பட வேண்டும். இதன் மூலம் தமிழர் வரலாற்றை மறுகட்டமைப்பு செய்ய முடியும். மேலும் காவிரி, தாமிரபரணி போன்ற நதிகளின் ஓரங்களிலும் அகழாய்வு செய்யப்பட வேண்டும்,” என்றார்[8]. ஆகவே, முடிவு பெறாத ஒரு அகழ்வாய்வை வைத்துக் கொண்டு, இத்தனை ஆர்பாட்டம் செய்ய வேண்டிய அவசியம் இல்லை. இருப்பினும், ஊடகங்களில், பல பொய்யான விசயங்கள் சுற்றில் உள்ளன. அதற்கு, இவர்களே காரணமாக இருக்கின்றனர். ஏனெனில், அறிக்கையில் ஒன்று குறிப்பிடுவது, ஊடகங்களில் வேறு மாதிரி பேசுவது, யூ-டியூப் போன்றவற்றில் இன்னும் மாற்றி பேசுவது, மேடை மாறும் போது, உணர்ச்சிப் பூர்வமாக பேசுவது என்று தெரிகிறது. அமர்நாத் போன்றோரே அவ்வாறு பேசி வருவது திகைப்பாக இருக்கிறது.

Propagating for tamizhi

திரவிடி, திராவிடி, தமிழ் பிரம்மி, பழந்தமிழி, தமிழி, முருகு தமிழி………….: ஆரிய-திராவிட இனவாதங்கள் மற்றும் சமஸ்கிருத-தமிழ் காழ்ப்புகளை வைத்துக் கொண்டு, தமிழ் பிரம்ம்பி எழுத்துகளை, சிலர் திரவிடி, திராவிடி, தமிழ் பிரம்மி, பழந்தமிழி, தமிழி, முருகு தமிழி………என்றெல்லாம் சொல்லி, குறிப்பிட்டு குழப்புகின்றனர். எழுத்துரு பிறந்த சரித்திரம் அறிந்தவர்கள் அவ்வாறு செய்ய மாட்டார்கள். இனம், இனவெறி சித்தாந்தம் மற்றும் இனபகுப்பு வெறித்தனம் [the race, racism and racialism]  இவையெல்லாம் விஞ்ஞான ரீதியில் கட்டுக் கதை என்றாலும், அவற்றை வைத்து பேசி-எழுதி வருகின்றவர்களை சரித்திராசிரியர்கள் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. தமிழ்-தமிழ் என்று பேச் காலம் தள்ளிக் கொன்டிருப்பவர்களுக்கு அது சந்தோஷம் கொடுக்கும் விசயமாக இருக்கலாம். அரசியல் காரனங்களுக்காக, இனபம் தூட்டுவதாக இருக்கலாம். ஆனால், ஆராய்ச்சி நெறிமுறை என்று வரும்போது, எடுபடாமல் போகிறது.

© வேதபிரகாஷ்

12-10-2019

Keeladi - incomplete, report but out in haste

[1] தினமணி, கீழடி ஸ்பெஷல்: தமிழர் வாழ்வும் வரலாறும்!, By DIN | Published on : 05th October 2019 01:04 PM.

[2] https://www.dinamani.com/keezhadi-special/2019/oct/05/kezhadi-special-tamizhar-life-and-history-3248499.html

[3] தினமணி, கீழடி ஸ்பெஷல்: தமிழர் வாழ்வும் வரலாறும்!, By DIN | Published on : 05th October 2019 01:04 PM.

[4] https://www.dinamani.com/keezhadi-special/2019/oct/05/kezhadi-special-tamizhar-life-and-history-3248499.html

[5] தினமணி, கீழடி ஸ்பெஷல்: தமிழர் வாழ்வும் வரலாறும்!, By DIN | Published on : 05th October 2019 01:04 PM

[6] https://www.dinamani.com/keezhadi-special/2019/oct/05/kezhadi-special-tamizhar-life-and-history-3248499.html

[7] தினமணி, கீழடி ஸ்பெஷல்: தமிழர் வாழ்வும் வரலாறும்!, By DIN | Published on : 05th October 2019 01:04 PM

[8] https://www.dinamani.com/keezhadi-special/2019/oct/05/kezhadi-special-tamizhar-life-and-history-3248499.html